Еврейский Калейдоскоп. Глава Берешит.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

В этом калейдоскопе я добавил несколько простых вопросов для начинающих и для детей. Также можно предложить играть с детьми в следующие игры:

1. Ведущий загадывает какого-то человека (или какой-то предмет) из нашей главы. С помощью 10 (или 20) вопросов, ответы на которые да или нет, цель отгадать кто (или что) было загадано?

2. Соревнование: произносят несколько букв, кто быстрее сможет составить из этих букв слово из нашей главы.

3. Кто быстрее прочтет стих, перевернув Хумаш вниз головой.

4. Начинают с первого слова главы (Берешит), и нужно продолжать говорить слова из главы, начинающиеся на букву, на которую кончилось предыдущее слово (Берешит – Тоху – Вайварех – Ки …) пока кто-то не сможет сказать такого слова и проигрывает.

5. Берется слово из главы. Цель найти как можно больше слов, которые только содержат буквы этого слова. Например, из слова בארשית – ראש ברא אב אש שיר …

6. Берется слово из главы. Каждый следующий игрок имеет право изменить (или убрать или добавить) лишь одну букву и порядок букв, чтобы получить другое слово: בארשית – בראשי – בראש – ראש – שור …

7. Слова из стиха Торы цитируются в другом порядке. Задача: найти правильный порядок этих слов в Торе.

См. также видео на нашем канале ю-туба с другими предложениями о том, как сделать дискуссии в Шаббат увлекательными для детей.

Ответы на вопросы для детей:

Что было создано в четверг?

Рыбы и птицы.

В какой день Всевышний создал Хаву?

В шестой день (пятницу).

Как звали всех упомянутых в Торе сыновей Адама?

Каин, Хевель и Шет.

Были ли у Адама дочки?

Да (см. Берешит 5:4).

Как звали отца Ноаха?

Лемех.

Где в нашей главе упомянут мужчина, у которого было две жены?

Другой Лемех – потомок Каина имел две жены (Берешит 4:19).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе подсказан Хаман?

Всевышний спросил у Адама (Берешит 3:11): הֲמִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל מִמֶּנּוּ אָכָלְתָּ «Ты поел [плод] дерева, которое Я тебе запретил?» Согласно Талмуду, словами Хамин Эаэц המן העץ подсказан Хаман, который был повешен на дереве (Хулин 139б, слова Хамин и Хаман пишутся одинаково). Бааль Атурим видет еще одну подсказку в этом стихе: последние буквы слов אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל составляют слово רכיל рахиль – сплетник (Хазаль учат, что змий говорил «лошон хара» против Творца).

А из какого стиха нашей главы наши мудрецы учат, что Адам оказался очень неблагодарным?

Адам в оправдание себе сказал, что во всем виновата «женщина, которую Ты дал мне» (Берешит 3:12). Это была жуткая неблагодарность Творцу, за то, что Он дал Адаму подругу жизни (Талмуд, Авода Зара 5б).

В нашей главе упомянуты разные люди с одинаковыми именами. Назовите их.

Например, Ханох – сын Каина, и Ханох – потомок Шета. Лемех, потомок Каина, и Лемех – отец Ноаха.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

День после праздника называется «Исру Хаг». Какая этимология этого названия?

Выражение взято из стиха в Техилим (118:27) привяжите вервями праздничную (жертву) к рогам жертвенника. Выражение «Исру Хаг баавотим» как бы подсказывает «привязывание» следующего дня после праздника к празднику (см. Сукка 45а, Йерушалми, Авода Зара 1:1).

А после каких праздников нет «Исру Хаг»?

После Рош Ашаны и Йом Кипура нет Исур Хага.

А какие особые обычаи связаны с этим днем?

В Исур Хаг желательно устроить трапезу. В Исур Хар не говорят Таханун (хотя в большинстве общин после Суккота Таханун не говорят до конца Тишре, а после Шавуота – до одиннадцатого Сивана).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек спал днем, нужно ли ему делать благословения на Тору когда он проснулся?

Есть диспут на этот счет. Многие Ашкеназские мудрецы (включая Мишну Беруру) постановляют, что если хочет, он может делать брохи на Тору, если он спал в кровати (хотя бы полчаса). Но Сефардские мудрецы считают, что нельзя делать новую броху (и большинство Ашкеназим тоже не делают).

А нужно ли снова делать броху на Талит? А нужно ли делать благословение «Элокай, Нешама Шенатата Би»?

Если снимали Талит, то следует сделать новую броху (тем более, если надевают другой Талит). Заметим, что у некоторых обычай вообще не делать броху на маленький Талит, т.к. часть есть неуверенность насчет его минимального размера. Что касается брохи «Элокай, Нешама Шенатата Би», мы следуем мнениям, что это благословение не делается снова, если спал днем.

А если он идет спать днем, и просыпается ночью (расписание пекаря), то когда ему делать благословение «Хамапиль»?

Он не делает броху «Хампиль», если идет спать днем или даже Бен Хашмашот (Бецель Хохма 5:166).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Один человек, был обязан сделать халицу вдове брата, но он не хотел. Она ему пообещала, что заплатит 200 динаров, а когда он сделал халицу, сказала что пошутила. Также, если человек убегает от преследователей, и пообещал паромщику высокую цену, чтобы тот поскорее переправил его на другой берег, платит лишь положенную зарплату [чтобы люди не наживались на чужом горе] (Йевамот 106а, см. также Эвен Аэзер 169:50 и Хошен Мишпат 264:7).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ноах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Сколько сыновей было у Ноаха?

Три.

Сколько людей находилось в ковчеге?

Восемь. Ноах с женой и его дети с женами.

Сколько дней шел дождь?

Сорок.

Какую птицу Ноах выпустил первой?

Ворона.

Какой «Гибор» (силач) упомянут в конце нашей главы?

Нимрод (см. Берешит 10:8).

Чье имя в нашей главе означает дословно «двор смерти»?

Одного из потомков Шема звали חֲצַרְמָוֶת «Хацермавет» (см. Берешит 10:26).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какое слово Тора использует по отношению к ковчегу Ноаха, и где еще используется это слово?

Тора называет Ноев ковчег, словом Тева. То же слово используется в отношении короба, в который мама положила Моше, отправив его по реке. Разумеется, аналогия спасения Ноаха и Моше не случайна (кстати, некоторые Кабалисты считают, что Моше был реинкарнацией Ноаха). Заметим, что другое значение слова «Тева» - «слово» видимо постбиблейское.

Какое слово Тора использует по отношению к окну в ковчеге, и где еще используется это слово?

Окно в ковчеге Тора называет «Цохар» (хотя существует мидраш, согласно которому это слово значит какой-то светящийся камень, см. второе объяснение Раши). Это слово больше нигде в Торе не упоминается. Ибн Эзра считает, что это слово происходит от слова «цахораим» - полдень.

Был ли Харан упомянутый как отец Милки и Йиски тот же человек, что и Харан – брат Авраама?

Хотя большинство комментаторов и Хазаль считают, что это тот же самый Харан, некоторые предполагают, что это совсем другой человек (см. Абарбанель). Видимо поэтому Тора пишет, что этот Харан был «отцом Милки и Йиски», в отличие от брата Авраама, который был отцом Лота. (О том, кто такая была Йиска, евреи могли знать в те времена, т.к. у них тоже были всевозможные устные традиции; а согласно Мудрецам Талмуда, Йиска и есть Сара, а ее отец Харан был братом Авраама.)

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Почему мы упоминаем дождь, начиная уже со Шмини Ацерет, а просить дождь в девятом благословении начинаем позже? Почему в Израиле начинают просить дождь раньше чем в других странах?

В Израиле начинали просить дождь через 15 дней после конца Суккота, чтобы дать паломникам вернуться домой, пока еще не начались дожди (и хотя сейчас нет Храма, обычай остался таким же), а вне Израиля мы начинаем просить дождь еще позже, т.к. в Вавилоне не нужен был дождь так рано. Но мы упоминаем дождь уже со Шмини Ацерет, т.к. в это время уже начинают идти дожди в Израиле.

А почему упоминание дождя, наши мудрецы поместили во второе благословение?

Мы подчеркиваем, что Всевышний дарует дождь во втором благословении, где говориться о могуществе Творца. Кроме того, т.к. тема этой брохи про возвращение мертвых к жизни, и также дождь постоянно возрождает растения из семян, которые сгнивают в земле.

Почему в некоторых Ашкеназских сидурах слово дождь написано через камац (как гашем/гошем)? А летом, какая правильная гласная в слове «таль» (роса)?

Гласная сеголь часто меняется в Торе на камац, если здесь конец фразы или предложения. Получается, что если предложение заканчивается словами «морид агашем», (или хотя бы после этой фразы пауза, подобная точке с запятой), то следует произносить «гашем». Но большинство мудрецов считают, что нужно как раз связать фразу «посылающий дождь» с продолжением: «посылающий пропитание по Своей доброте», поэтому правильно произносить «гешем». Что касается «морид хаталь», тоже есть диспут, произносить ли таль через «камац» или «патах». Интересно, что Рав Шломо Залман Оербах считал, что хотя зимой «гешем» произносится через сеголь, но летом «таль» произносят через «камац» а не «патах», т.е. здесь в большей степени пауза (и так же считал и Рав Йосеф Элияху Хенкин, хотя по другой причине, см. также Минхаг Йисраэль Тора, 114).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если в Шаббат забился туалет, можно ли использовать ручной вантуз, чтобы протолкнуть пробку?

Есть диспут на этот счет. Во всяком случае, если застопорилась не сильно, и хоть медленно, вода протекает, то можно разрешить (в особенности, если держать при этом вантуз необычным способом).

Если во время Биркат Амазон в Шаббат не помнят, сказали ли Реце, то нужно ли говорить благословения заново?

Считается, что человек произнес по привычке как обычно, и поэтому, скорее всего не сказали Реце, и нужно читать Биркат Амазон заново (кроме как во время третей трапезы). Тем не менее, для Сефардим согласно Раву Овадии Йосефу (Ябиа Омер 7:28) в случае неуверенности возвращаться не нужно, а согласно Писке Тшувот (188:8), женщине не нужно возвращаться, если она не уверена. Вдобавок, те люди, которые вообще редко едят хлеб в течение недели, и обычно едят хлеб лишь в Шаббат, разумеется по умолчанию упоминают Реце. Кроме этого, если перед благословением помнили, что нужно сказать Реце, а потом уже после Биркат Амазон возникли сомнения, сказали ли Реце, то по многим мнениям возвращаться не требуется (на аудио уроке я обсуждаю эту тему подробно).

А если забыли в брохе «меэн шалош» (после еды мучного) упомянуть Шаббат, нужно ли возвращаться?

Нет.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Мегила 24б): Рабби Хия сказал Р. Шимону сыну Ребби, что если бы тот был Леви, он не мог бы петь в Храме, т.к. у него слишком низкий голос. Тот пожаловался отцу. Ребби посоветовал сыну: иди и скажи Р. Хие, что если тот скажет стих «и я буду надеяться (вехикейти) на Всевышнего», то получится, что ты богохульствуешь (дело в том, что Р. Хия картавил, и не мог как следует произнести букву хет, и у него вместо וחכיתי вехикейти получилось бы веhикейти через букву хей – «и я ударил»).

(Кетубот 8б): Сначала мудрецы установили, чтобы в доме скорбящего пили десять стаканов вина (чтобы он забыл свое горе), потом они добавили еще четыре стакана, но тогда люди стали слишком пьянеть, и пришлось вернуться к предыдущему постановлению. (Заметим, что они пили вино, сильно разбавив его водой, поэтому десять стаканов содержали меньше алкоголя, чем один стакан водки).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Лех Леха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Кем Лот приходился Аврааму?

Племянником.

В какую страну Авраам направился из-за голода в Земле Кенаан?

Египет.

В какой город отправился жить Лот, когда они разделились с Авраамом?

Сдом.

Как Тора называет «Мертвое Море»?

Ям Амелах – «Соленое Море».

Как звали священника города Шалем, который благословил Авраама?

Малкицедек (Хазаль считают, что это был Шем сын Ноаха).

Сколько животных Авраам взял во время «Брит Бен Абетарим»?

Три.

Сколько лет было Аврааму, когда у него родился первый сын?

86.

Сколько лет было Аврааму, когда он сделал обряд обрезания?

99.

Ответы на вопросы к главе Торы:

(Берешит 15:1): После этих событий было слово Господа к Авраму в видении так: «Не страшись, Аврам, я щит тебе». А чего именно Авраам боялся, чтобы Всевышнему надо было его успокаивать?

Некоторые объясняют, что после войны Авраам боялся мести со стороны правителей государств, которые он победил (см. Рамбан). Другие считают, что Авраам боялся, что он исчерпал свои заслуги, когда чудесным образом победил в войне (Раши).

А какое благословение мы делаем на базе этого стиха?

Мы заканчиваем первое благословение Шемоне Эсре словами «Маген Авраам» – щит Авраама (см. Талмуд, Песахим 117б).

(Берешит 16:5): И сказала Сарай Авраму: «Ты виноват. Я отдала служанку мою тебе в жены, а она увидела, что зачала, и стала пренебрегать мною. Да рассудит Господь между мною и тобой». Почему Сара обиделась на Авраама, чем он виноват в поведении ее служанки?

Одно из объяснений: Сара считала, что Авраам должен был обвинить и порицать Агарь, когда она перестала уважать Сару (Сфорно, Хизкуни). (Возможно, Авраам считал, что мир превыше всего и поэтому не вмешался.) В любом случае, Сара поступила неправильно, сказав: «Да рассудит Господь между мною и тобой» и никогда нельзя передавать суд в Руки Всевышнего, т.к. Он может в результате наказать того, кто так делает (Бава Кама 93а).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какое государство с еврейскими правителями существовало в средние века?

Хазарский каганат на территории примерно между Черным и Каспийским морями.

Какая книга была написана в Испании, где прототип главного героя - правитель этого государства?

Кузари. Автор книги – Рабби Йехуда Алеви, великий Испанский мудрец, поэт и философ, которому задавал немало вопросов Рабби Авраам Ибн Эзра, и в своих комментариях к Танаху он не раз его цитирует (некоторые считают, что Ибн Эзра был его зятем, но как пишет Артскролл в биографиях Ришоним, это маловероятно). Рабби Йехуда Алеви использовал фабулу с переходом в Иудаизм правителя Хазаров (что произошло по его словам 400 лет до этого), чтобы объяснить множество фундаментальных концепций Иудаизма. Основная часть книги – это диалог между правителем Кузари и мудрецом Торы, и мудрец пытается объяснить основы веры и разные принципы нашей религии. Это считается одна из фундаментальных работ по еврейской философии.

Где сегодня потомки евреев этого государства?

Это неизвестно. Нужно заметить, что вообще подавляющее большинство евреев в течение истории исчезли среди народов. После падения Хазарского Каганата (еще даже до написания книги Кузари), те евреи, которые не ассимилировались, могли влиться в разные еврейские общины востока. Мы вообще не знаем, сколько было евреев среди Хазар, и какая часть из них потом сохранилась. Во всяком случае, теория, что основная масса Ашкеназских евреев происходит от Хазар, была отвергнута всеми учеными (хотя она популярна среди некоторых арабов, антисемитов и вообще приверженцев теорий заговора).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли обрезать сына еврея и нееврейки?

Это непростой вопрос. Разумеется, сын нееврейки – нееврей. Но дело в том, что по многим мнениям, нет запрета обрезать и нееврея. Тем не менее, в случае еврея, который женился на нееврейке, и хочет, чтобы сына обрезали, обычно он это делает, чтобы как бы «компенсировать» свой грех. Вдобавок, во многих случаях, он тем самым хочет, чтобы сына приняли, как еврея. Поэтому многие раввины не согласятся обрезать такого ребенка. И даже если папа хочет, чтобы ребенка «перевели в Иудаизм» (и при этом продолжает жить с нееврейкой), то это тоже невозможно. С другой стороны, если папа приблизился к Торе, и теперь его жена хочет сделать настоящий гиюр, и семья будет соблюдать заповеди, то многие раввины разрешают и обрезать ребенка, и сделать ему гиюр. (В таких ситуациях, когда ребенок вырастет, ему дается шанс задним числом отказаться быть евреем, т.е. его переход пока условный, если он не будет протестовать сразу после Бар Мицвы).

Если сын нееврея и еврейки родился в Шаббат, обрезают ли его в следующий Шаббат?

По букве закона, сын нееврея и еврейки считается евреем, и значит, если он родился в Шаббат, то его и обрезают в Шаббат. Но есть раввины, которые по разным причинам не делают в такой ситуации обрезание в Субботу (см. Тшувот Веханхагот 1:582, 587). В любом случае, если у нерелигиозной семьи родился сын в Шаббат, и если делать обрезание в следующий Шаббат, то к ним понаедет множество друзей и родственников, что приведет к массовому осквернению Субботы, то некоторые раввины отказываются делать Брит Милу в Шаббат (см. Шевет Алеви 4:132, 135 и 9:210).

Если ребенок родится в пятницу вечером, когда уже вышли звезды по многим мнениям, но родители следуют строгости Рабейну Тама, по мнению которого, пока не пройдет 72 минуты после захода, ночь не наступает. Могут ли они пригласить Моэля, который не следует Рабену Таму, чтобы обрезать ребенка в следующий Шаббат?

Это непростой вопрос и многое зависит от того, насколько строго эта семья соблюдает шиту Рабейну Тама (просто как хумру – устрожение, или по букве закона). В конкретных случаях нужно спрашивать у мудреца Торы.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Шаббат 121б): Перед мудрецом Равой сыном Рава Хуны учили «Тот, кто убивает змей или скорпионов в субботу, хасидеи (благочестивые) недовольны им». Он ответил: «а мудрецы недовольными этими ‘благочестивыми’» (в смысле, это глупое благочестие).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайера.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей:

Сколько ангелов пришло к Аврааму?

Три.

Сколько человек спаслось из Сдома?

Трое. Лот, и его две дочери.

Куда отправился Авраам во время голода?

Вообще-то в нашей главе не говориться, что был голод, когда Авраам отправился в землю филистимлян. Голод был упомянут в предыдущей главе, когда Авраам отправился в Египет. Также в главе Толдот упоминается новый голод, когда Йицхак отправился в землю филистимлян.

Сколь овец взял Авраам для скрепления союза с Авимелехом?

Семь.

Куда Авраам отправился после Акейды?

В Беер Шеву.

Вопросы к главе Торы:

По одному из мнений в Талмуде, из определенного стиха вначале нашей главы можно выучить некий закон о гостеприимстве. Какой это закон, и из какого стиха он учится?

В начале главы написано, что Авраам сказал А-Д-Н-Й, пожалуйста, не покидай меня. Согласно одному из мнений в Хазаль, Имя А-Д-Н-Й здесь святое (а не просто обращение к ангелам: мои господа). Получается, что ради того, чтобы обслужить путников, Авраам прервал общение с Всевышним, и отсюда учится, что гостеприимство важнее даже коммуникации с Творцом (Швуот 35б, Шаббат 127а).

Из огласовки одного из слов того же стиха Рабейну Бахье учит, что гласная камац произносится не так же, как патах. Какое доказательство использует Рабену Бахье?

Рабейну Бахье пишет, что в Имени Творца А-Д-Н-Й, Нун имеет огласовку камац, и важно произносить камац не так же как патах, иначе нет разницы между именем Творца и просто словом «господа». (Обратите внимание, что когда Лот встретил ангелов, он приветствовал их словами адонай – мои господа, и там Нун имеет гласную патах). Заметим, что это не означает, что Р. Бахья считал, что правильное произношение камац, как у Ашкеназим, которые произносят его как «о». Ведь он пишет, что произношение камац лишь немножко отлично от патах (который произносится как «а»). Видимо Р. Бахья считает, что произношение камац близко к звуку «а», но немного от него отличается. (Сравните, например произнесение Американцев слова son – сын и sun – солнце. Оба слова произносятся как «сан», но есть небольшое различие).

Из начала нашей главы мудрецы Талмуда также учат об определенном запрете, которым можно пренебречь ради мира. Что это за запрет?

Когда Сара услышала сообщение, что у нее с Авраамом будут дети, они не поверила, говоря про себя: я уже старая и мой муж состарился. Но Всевышний сообщил Аварааму лишь первую часть фразы, и чтобы не обидеть его не сообщил, что Сара считает его стариком. Отсюда мы учим, что ради мира можно говорить не всю правду (или не совсем правду, см. Бава Мециа 87а).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Иногда существуют объекты, которые попадают посередине принятых категорий. (Например, долго не могут договориться, считать ли Плутона планетой или астероидом). Приведите пример, когда наши мудрецы были не уверены, считать ли животное диким или домашним?

Самый известный пример – это כוי Кой (или, как некоторые произносят Кви). Мудрецы были не уверены, считать ли его диким или домашним. Сегодня трудно сказать, что это было за животное, некоторые предполагают, что это какой-то полудикий баран. На практике, закон следует в строгую сторону, и мы относимся к нему, и как дикому, и как домашнему. Его кровь нужно покрывать, как кровь дикого животного (но без благословения), а его жир запрещен, как жир домашнего. Есть еще примеры подобных диспутов, например бизон. Заметим также, что Мишна (Келаим 8:6) приводит диспут, является ли собака диким или домашним животным. Казалось бы, какая разница, ведь собака в любом случае не кошерна? Разница в законе может быть, например, если человек продал или подарил всех своих диких животных (хайот), включаются ли собаки?

А про какое животное наши мудрецы были не уверены, считать ли его большим животным, или шерецом (маленьким животным)?

Мишна (Килаим 8:5) приводит от имени Рабби Йоси, что Бет Шамай были не уверены про определенную большую ласку, является ли она одним из видов «шерацим» (см. Вайикра 11:29), или это обычное животное (см. также Тосафот, Бава Кама 80а). (От этого вопроса зависят определенные законы ритуально нечистоты.)

А в каком случае наши мудрецы были не уверены, считать ли растение плодом земли, или деревом?

Бет Шамай были не уверены про צלף (каперсовый куст), является ли он деревом, или просто растением из земли. Если это дерево, то нельзя есть его плоды первые три года, но зато нет запрета, сажать его в винограднике, а если это не дерево, то наоборот. Но Бет Хилел считают целаф деревом, и закон следует этому мнению. (Кстати, каперсник растёт на Стене Плача, пуская корни в расщелины плит, а побеги свешиваются вниз). Есть и множество других более поздних примеров, например, папайя. (Для других примеров предметов между категорий, см. Йерушалми, Килаим 39).

Вопросы по Халахе:

Если человек зашел в синагогу, и услышал, как все отвечают Амен, следует ли ему тоже ответить?

Нет. Если он не знает, на что они отвечают Амен, то он не может сказать Амен просто так. Ведь Амен значит согласие и веру (Эмуна), а как можно согласиться, если не знаешь, что именно было сказано?

А если человек услышал, как отвечают «Амен, Ехе Ш’ме Раба …», следует ли ему тоже ответить на Кадиш?

Т.к. в данном случае он знает, на что отвечают «Амен, Ехе Ш’ме Раба …», то и ему следует ответить. Но если он зашел, когда уже заканчивают ответ, то пусть скажет только «Ехе Ш’ме Раба», а не «Амен».

Если человек не успел ответить Амен на благословение Хазана, и тот уже начал произносить следующее благословение, то что теперь делать?

По мнению Минша Беруры, уже невозможно ответить Амен, раз Хазан начал новую броху, и так считает большинство мудрецов, но некоторые раввины, включая Рава Йисаэля Фишера не согласны с этим. В любом случае, если вы просто услышали чьи-то благоволения (не хазана), то по мнению Писке Тешувот нужно ответить Амен, даже если он уже начал произносить другую броху. (Конечно, это относится, только если не прошло время, за которое можно произнести «Шалом Алехем Рабби», иначе Амен на броху не отвечают).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд Шаббат 119а): Однажды Рабби Хия сын Аббы остановился у одного богача, и увидев как великолепно тот живет, Раввин спросил: За какие заслуги ты так разбогател? Тот ответил: я был мясником, и всегда когда мне попадалось хорошее животное, я его оставлял для Субботы (чтобы уважить Шаббат наилучшим мясом). Раввин ему тогда ответил: Счастлив ты, что заслужил такое, и Благословен Всевышний, Который дал тебе заслужить такое.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хае Сара.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Сколько лет было Саре, когда она умерла?

127

А сколько лет было Аврааму на момент смерти жены?

137

В каком городе умерла Сара?

В Хевроне.

Какая буква написана «маленькой» в истории траура по Саре?

Каф в слове וְלִבְכֹּתָהּ (оплакивать ее).

Как звали отца Ривки, и кем он приходился Йицхаку?

Бетуэль. Он был двоюродным братом Йицхака.

Сообщает ли Тора, сколько лет было Йицхаку и Ривке, когда они поженились?

Про Йицхака сказано в начале следующей главы, что ему было 40 лет. Возраст Ривки в Торе не описан, но согласно Хазаль она была намного младше (некоторые считают, что ей было 14 лет).

Сколько всего было сыновей у Авраама?

Восемь.

А были ли у Авраама дочки?

В Торе ничего про это не сказано, а у Хазаль был диспут на этот счет.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Откуда видно, что Лаван неуважительно относился к своему отцу?

Лаван ответил на предложение Элиэзера первым, не дав высказаться отцу (что считается очень неуважительным), как сказано: «И отвечал Лаван и Бетуэль» (24:50). Однажды у Рава Авраама Тверского (Dear Rabbi, Dear Doctor) спросили про определенный шидух, где брат девушки высказался не так как отец, и Рав начал свой ответ с того, что одно то, что он влез перед отцом было уже серьезным нарушением.

Зачем Тора подчеркивает, что Йицхак привел Ривку «в шатер Сары, своей матери»?

Есть много попыток объяснить эти слова (см. например Раши и Рамбан). А мне кажется, что у наших предков существовал особый статус главной женщины «матери семьи». (Также, например, в государстве Йехуда позже существовало высокое положение «матери царя», но в северном государстве Израиль такая позиция не упоминается). Возможно, Тора сообщает здесь, что именно Ривка заняла эту позицию (а не Кетура).

Какую мицву, согласно Рамбаму, должны соблюдать только евреи и потомки Кетуры?

Мицву обрезания.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В нашей главе мы впервые читаем подробно о «еврейском шидухе»? А от какого корня происходят эти слова – шидух, шадхан(ет)?

Глагол с этим корнем впервые упоминается в Тосефте (Шаббат, 16) и цитируется Талмудом (Шаббат 12а, 150а, Кетубот 5а). Это арамейское слово происходит от слова отдыхать и успокаиваться (Рабену Нисим, Шабат 12а). Только после женитьбы человек чувствует себя спокойно.

А если человек предложил шидух, и он не сказал, что это будет стоить денег, может ли он потом потребовать от новобрачных, чтобы ему заплатили за то, что он их познакомил?

Да. По умолчанию, за шидухим нужно платить, если не оговорили заранее, что желают это бесплатно.

В разных странах платят совершенно разные суммы за шидух. А как поступают, если жених и невеста живут в разных странах, или если шадхан живет не в той же стране, что и пара?

Это очень непростые законы, и обсуждаются подробно в книгах Халахи (см. например источники, которые приводит Нитей Гавриэль, Шидухим 39:6). Хороший совет, всегда договориться о сумме оплаты заранее, чтобы потом не возникло недоразумений и обид.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек молится Шмоне Эсре, а коэны начали делать свое благословение, что делать?

По многим мнениям, ему следует остановиться и слушать внимательно, но отвечать Амен нельзя, (но если он как раз закончил предпоследнюю броху, то есть мнения, что тогда он отвечает Амен на благословения Коэнов).

Если молящийся сзади от коэнов, можно ли посередине Шмоне Эсре подойти и встать перед ними?

По большинству мнений, он не может сдвинуться с места.

А если коэн находится посередине Шма, когда вызывают благословлять народ, следует ли прерваться?

Коэну следует попытаться дочитать хотя бы до ближайшего параграфа, до того как он благословит народ. В любом случае, он не говорит дополнительные молитвы, например, «Рибоно Шель Олам» (Владыка мира: мы сделали, как Ты нам заповедовал …).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берахот 59а): Рабби Йехошуа бен Леви говорит, что если человек увидел радугу, ему следует упасть ниц, как сделал Йехезкель (1:28) когда увидел в пророческом видении сияние, подобное радуге. На западе (т.е. в Израиле) проклинали тех, кто так делает, т.к. выглядит как будто он поклоняется радуге. (И поэтому действительно мы так не поступаем, и также по некоторым мнениям не следует особенно рассматривать луну, особенно во время благословения «Кидуш Левана», иначе выглядит, как будто молятся луне, и когда пляшут после благословения, пусть не кланяются, иначе это смахивает на поклонение луны, см. Элияху Рабба 226:1 и Мишна Берура 226:14). Заметим, что простой смысл стиха в Йехезкеле, что он упал низ не из-за вида сияния, подобного радуге, а после всего этого потрясающего видения мистической «Маасе Меркава», описанной в этой главе.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Толдот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Сколько лет было Йицхаку, когда родились его дети?

60.

Что означают имена Эйсав и Яков?

Тора сообщает нам, что имя Яков происходит от слова пятка. А насчет Эйсава, Тора говорит, что он родился волосатым «и нарекли ему имя Эсав». Некоторые объясняют, что слово Эйсав происходит от слова Асуй – сделанный, сформированный. Согласно другому объяснению, это слово означало в Древнем Иврите «волосатый» (и в Арабском языке есть близкое по звучанию слово с тем же значением).

Почему Эйсав продал первородство?

Он сказал: Все равно я скоро умру, зачем мне первородство? Согласно простому смыслу, Эйсав считал что вероятно он все равно не переживет отца, а значит первенство ему не принесет никакой пользы, а согласно Раши, он боялся особой ответственности, ведь позже первенцы будут служить Всевышнему в Храме, и будут наказуемы при неправильном исполнении предписаний.

Почему Йицхак переехал в землю филистимлян?

Из-за голода.

Как звали жен Эйсава?

В нашей главе упомянуты три жены: Йехудит, Басмат и Махалат. Но позже в главе Вайишлах будут упомянуты еще Ада и Ахаливама. Существует много мнений насчет того, были ли некоторое из этих женщин другими женами Эйсава, или у некоторых из жен Эйсава было по два имени.

Сколько лет было Йицхаку, когда он благословил своих детей?

Согласно Хазаль, это произошло как раз в год, когда умер Йишмаэль, и Йицхаку тогда было 123 года.

Какая буква написана маленькой в нашей главе?

Куф в слове קַצְתִּי (27:64) «И сказала Ривка Ицхаку: Постыла (кацти) мне жизнь моя».

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему Всевышний запретил Йицхаку спускаться в Египет во время голода?

Сначала Йицхак хотел во время голода пойти в Египет, как сделал когда-то его отец (вообще из Кенаана в Египет часто уезжали во время голода, ведь в Израиле урожай в основном зависит от дождя, а в Египте – от Нила, и часто когда голод в Кенаане, в Египте есть хлеб). Но после эпизода с Акейдой, Йицхак был так свят, что Всевышний не хотел, чтобы он уезжал за пределы Святой Земли.

(Берешит 26:18) «И вновь Ицхак откопал колодцы Авраама … и дал он им те же имена, которые дал им его отец». Какой моральный урок наши мудрецы учат отсюда?

Наши мудрецы поощряют тех, кто идет по стопам отцов (см. Рабену Бахъе от имени Гаона к этому стиху). Так, например, огромную роль в еврейском законе играет «минхаг авотену» - обычай отцов (см. Мишне Халахот 12:385, см. также Шевет Алеви 8:64, что даже жить предпочтительно там, где жил отец).

(Берешит 26:32) «И было в тот день пришли слуги Ицхака и сообщили ему о колодце, который копали, и сказали ему: Мы нашли воду». Как объяснить странные слова наших мудрецов (Мидраш Раба 67:10) к этому стиху: мы не знаем, нашли они воду или не нашли, но из того что сказано в 19-ом стихе видно, что они все таки нашли воду? Что именно Хазаль хотели доказать из параллели в девятнадцатом стихе, ведь в и нашем стихе открыто сказано, что они нашли воду?

Одно из интересных объяснений, почему наши мудрецы подчеркнули, что вода была найдена וַיֹּאמְרוּ לוֹ מָצָאנוּ מָיִם (и сказали ему: Мы нашли воду) потому что в некоторых манускриптах по ошибке был написан Алеф вместо Вав וַיֹּאמְרוּ לֹא מָצָאנוּ מָיִם (и сказали: Мы не нашли воду). И на самом деле в греческих переводах Септуагинты написано именно так (Рав Реувен Марголис, «Хамикра Вехамесора»). Чтобы исключить эту ошибку, Хазаль подчеркнули, что правильный Нусах через Вав לו – ему (см. также Рашаш к Берешит Рабба, который считает, что и לו через Вав иногда переводится, как לא через Алеф, и соответственно вопрос Хазаль, как понимать данное слово לו).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Некоторые пары глав иногда читают вместе, в одну неделю. По каким причинам это делается?

Чаще всего это происходит в годы, когда один Адар, в то время как если в году два Адара, то 4 главы читают раздельно, т.к. есть 4 лишние недели. Также из-за попаданий определенных праздников на Шаббат, т.к. в такой Шаббат читают главу этого праздника, приходится компенсировать, соединяя две главы в одну.

Такие пары глав существуют во всех книгах Пятикнижия кроме одной. Какой?

В Книге Берешит никогда не соединяют главы вместе.

У некоторых существует обычай дать Алию в которую читают из обеих глав Торы (обычно это четвертая Алия) определённому человеку. Какому?

Есть обычай давать такую Алию молодому человеку, который ищет Шидух (как бы соединяя главы, он тоже скоро соединится со своей «башерт»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если из Ковчега вытащили не тот свиток Торы, что теперь делать?

Из уважения к Свитку Торы, его нельзя откладывать назад, раз его уже вытащили, и даже если займет время теперь перекрутить его на нужную главу (см. Пискей Тешувот 144:1).

Если вызванному к Торе показали неправильное место, откуда читать, и он уже сделал благословение, что теперь делать?

Есть диспут на этот счет (см. Орах Хаим 140:3). Обычай сегодня не делать благословения заново, если он хотя бы знал, какую главу следует читать (см. Биур Халаха от имени При Мегадим и Пискей Тешувот).

Если вызванный к Торе произнес Барху очень тихо, и его не услышали, что теперь делать?

Если 10 человек его не услышали, то не отвечают Барух Хашем Хамеворах Леолам Ваэд, и ему следует сказать Барху заново.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Сота 40а) Раввин Аваху и Раввин Хия сын Аббы пришли в какой-то городок. Р. Аваху дал лекцию по Агаде (историям и легендам), а Р. Хия сын Аббы обучал сложным выкладкам Талмуда. Весь народ пошел слушать Р. Авоху. Р. Хия сын Аббы расстроился. Тогда [чтобы его успокоить] Р. Авоху сказал: это подобно продавцам на рынке, один продает драгоценные камни, но к нему никто почти не идет, а другой – разные предметы обихода, и к нему большая очередь (в смысле, твоя лекция подобна драгоценным камням, но также как мало кто может их купить, также мало кто понимает глубокие уроки Талмуда).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваеце.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Кем Рахель приходилась Якову?

Двоюродной сестрой.

Сколько всего дочек было у Лавана? А были ли у Лавана сыновья?

Тора не говорит, сколько всего было у Лавана дочерей. Разумеется, Леа и Рахель были его дочками, но существуют также традиция, согласно которой Билха и Зилпа были дочками Лавана от его наложниц (и возможно, что у Лавана были и другие дочери). А сыновья Лавана упомянуты в конце главы (31:1), хотя по некоторым мнениям, они родились уже после того как Яков у него жил.

Были ли Леа и Рахель двойняшками, или просто сестрами?

На этот счет есть диспут.

Как звали первого сына Леи, и кто его так назвал?

Леа назвала свое первенца Реувен.

Сколько дочек было у Якова?

Этого мы не знаем. Тора упоминает по имени только одну дочку – Дину, но существуют мнения, что у Якова были и другие дочки.

Кого Тора называет «братьями» Якова в стихе 31:46, ведь у Якова не было больше братьев, кроме Эйсава?

В данном контексте, могут иметься в виду не «братья» в прямом смысле, а люди, которые пришли с Лаваном, среди которых были близкие Якова, или люди самого Якова. Также существует мнение, что слово «его братья» указывает не на братьев Якова а на братьев Лавана (см. Рамбан, Р. Бахье).

Где в нашей главе арамейские слова?

Егар Сахадута – «гора свидетельства» (31:47): «И назвал его Лаван «Егар-Сахадута , а Яков назвал его Гальэд .

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какое из имен сыновей Якова, было также именем одного из пророков, который написал часть книги Танаха, но эта книга не названа его именем?

Гад. Пророк Гад, согласно Хазаль дописал вместе с пророком Натаном Книгу Шмуэля (Бава Батра 15а).

Побег Якова от Лавана стал прелюдией еще одного побега. Какого? А где это подсказано в Торе?

История побега Якова стала знаком того, как позже его потомки убегут от фараона, и существует множество параллелей между этими историями (см. ГР”А к Тикуне Зоар Хадаш 80в). Баал Атурим (31:22) приводит, что кроме нашей главы, выражение כי ברח (что убежал), используются в Пятикнижие еще только один раз (Шемот 14:5), когда наш народ убежал от фараона. Он также приводит мидраш, что Амалек сообщил Лавану про побег Якова, и также потомки Амалека сообщили фараону про бегство нашего народа, и также гематрия слов כי ברח такая же как עמלק (240).

Какое слово впервые упомянуто в Торе в нашей главе, но оно позже будет упомянуто в контексте запрета на один из типов некошерного мяса?

Трефа упомянута в нашей главе (31:39): Яков утверждал, что он охранял скот Лавана очень хорошо, и сам компенсировал за трефу (разорванное хищником животное): «Растерзанное не приносил я тебе, я возмещал это, с меня ты взыскивал». В этом же смысле, Тора упомянет слово «трефа» в контексте сторожа – пастуха животных (Шемот 22:12). Но также Тора запрещает есть трефу (Шемот 22:30), что в первую очередь включает животное, которому хищник нанес раны, не совместимые с жизнью, но также, согласно Хазаль, включает запрет употреблять в пищу многих других больных животных.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какую молитву мы произносим три раза в день, но когда-то евреи произносили ее лишь по определенным праздникам?

Алену. Сначала ее установили в Мусаф Рош Ашаны (и в Йом Кипур), но со временем ее также стали также произносить в разных частях молитвы, пока наконец она не стала заключительной частью Шахарит, а потом и вечерней молитвы, и в конце концов и после Минхи (хотя до сих пор существуют общины, где после Минхи, Алену не говорят, а сразу начинают Маарив). (Кстати, особый эффект этой великой молитвы в грозные дни, теперь пропал именно потому, что мы ее произносим так часто в течение года.)

Какую молитву мы произносим утром, и согласно Талмуду на ней «держится весь мир»?

На Кедуше в молитве «Ува Лецион Гоэль», (а также на Кадиш Дерабонан после изучения Агады) держится весь мир (Сота 49а). Заметим, что молитвой «Ува Лецион Гоэль» заканчивался Шахарит в те времена, но сегодня принято также читать Алену и Шир Шель Йом (а Сефардим читают и про Кеторет).

Когда можно уже снимать Тефилин согласно Шулхан Аруху?

После молитвы «Ува Лецион Гоэль». Согласно тому, что мы написали выше, это вполне логично, т.к. здесь и заканчивался порядок утренней молитвы. Но по Аризалю не следует снимать Тефилин, пока не скажут Алену.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек проснулся и услышал, как в соседней синагоге отвечают на Кадиш, следует ли ему тоже ответить, хотя у него грязные руки?

Да.

А если когда он проснулся, и взглянул на часы, он увидел что скоро пройдет время Шма, что ему делать?

Если вообще нет времени, то следует сразу вытереть руки обо что-то и прочесть Шма, даже без Тефилина.

А если ему вдобавок хочется в туалет, можно ли читать Шма, если он боится, что иначе он не успеет прочесть вовремя?

Если очень сильно хочется, то ничего не поделаешь, даже есть пройдет время Шма, он не может читать в таком состоянии (бал тешакцу).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Тот, кто гонится за наслаждениями подобен жаждущему, который пьет морскую воду, и не только не утоляет жажду, но ему еще больше хочется пить (ГР”А в письме к жене на пути в Израиль, см. также Драшот Рабби Йехошуа Ибн Шуйиб к главе Балак; см. также Рав Нахман из Брацлова, Ликутей Мохаран 1:51, где та же иллюстрация используется для объяснения других идей).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайишлах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Сколько человек было с Эйсавом, когда он направился встретиться с Яковом?

400.

А сколько детей было с Яковом?

Как минимум 12. Одиннадцать сыновей (Биньямин еще не родился), и Дина. А согласно некоторым мидрашам, у Якова были и другие дочки, не упомянутые в Торе.

Какая заповедь Торы описывается в нашей главе?

Запрет есть Гид Анаше (определенную жилу).

Как звали отца Шхема?

Хамор.

Смерть какой женщины кроме Рахель упомянута в нашей главе?

Смерть Деворы (35:8).

Какое слово в нашей главе имеет точки над буквами?

וַיִּשָּׁקֵהוּ – и он поцеловал его (33:4).

Кроме Кораха, родственника Моше, Тора упоминает в нашей главе еще одного Кораха. Какого?

Одного из сыновей Эйсава звали Корах (36:5). Также, среди внуков Эйсава упомянут еще один Корах (36:16), хотя согласно Раши (36:5) это тот же самый Корах.

В нашей главе упомянут Реуэль сын Эйсава. А сколько еще людей с этим именем упомянуто в Торе?

Был еще Реуль - тесть Моше (или отец тестя Моше). Также отца одного из еврейских принцев звали Реуэль (Бемидбар 2:14, но других местах, Тора называет его Деуэль, см. Бемидбар 1:14, 7:42, 7:49, 10:20).

Какие имена в нашей главе являются (согласно некоторым интерпретациям) именами и мужчины и женщины?

Тимна и Охолибама (см. Ибн Эзра 36:40).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему в описании восьми царей Эдома не упомянута смерть последнего – הדר (Хадар)? А почему упомянута его жена?

Простой смысл, что во время написания Торы Хадар еще не умер, но в Дивре Аямим уже описана и его смерть (ГР”А, Дивре Аямим 1:1:43). Его жена упомянута, потому что в те времена она была известной женщиной, которая была еще жива во время Моше. А согласно Зоару (Идра Рабба 3:128а, 135а, 142а, и Идра Зута 3:292а, см. также ГР”А к началу Сифра Децниута, Рамхаль в конце книги «Адир Бамаром» и Майим Адирим к Идра Зута 292а), этот на первый взгляд невзрачный отрывок про восемь царей подсказывает глубокие секреты Творения, и каждый из царей связан с мирами, которые были разрушены, а последний царь связан с миром исправления (см. также Адерет Элияху).

А как называет этого царя Книга Дивре Аямим?

הדד - Хадад (см. Радак к Дивре Аямим 1:1:7).

А зачем перечисляются в конце главы Алуфей Эйсав, ведь Алуфей Эйсав были перечислены раньше в Берешит 36:15-19?

Согласно некоторым комментаторам, слово «Алуфей» в конце главы, следует переводить не так же, как до этого (Шадаль, см. также пометки в книге «Живая Тора» Рава Арье Каплана, см. также Бехор Шор). До этого были упомянуты главы Эйсава из его детей и внуков. А в конце главы, «Алуфей» значит племена, в смысле разные кланы Эдома, которые существовали во время Моше.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В каком месте в нашей главе параграф Торы проходит прямо посередине стиха?

(35:22) «И было в пребывание Исраэля на той земле, и пошел Реувен и лег с Билой, наложницей своего отца, и услышал Исраэль... И было сынов Якова двенадцать».

Может ли быть две ноты «этнахта» ֑ в одном предложении?

Вообще-то этнахта ставиться ровно посередине предложения, и в одном стихе не может быть двух этнахта. Но в наших изданиях стиха 35:22 на самом деле напечатаны две ноты этнахта. Причина в том, что был диспут, является ли это одним стихом, или здесь два разных стиха (т.е. «И было сынов Якова двенадцать» - отдельный стих), поэтому у некоторых слов проставлены по два вида таамим. Если это все один стих, то этнахта находится под словом «Исраэль», но если «Исраэль» – это конец первого стиха, то этнахта будет под словом «отца».

У кого в нашей главе (по некоторым мнениям) было два сына с одинаковыми именами?

Согласно ГР”А («Коль Яков», см. также Рамбан 36:26, ГР”А и Радак, Дивре Аямим 1:1:41), пятого и седьмого сына Сеира звали одинаково: Дишон/Дишан (Берешит 26:21). Просто, когда это имя написано в конце или посередине предложения, то гласная холом דִשׁוֹן меняется на камац דִישָׁן (заметим, что другой Дишон – внук Сеира, всегда пишется через холом, а на насчет сыновей с одинаковыми именами, см. наш прошлогодний калейдоскоп к Главе Вайигаш, что возможно и у Дана было два сына, которых звали Хош).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли сдавать в аренду нееврею машину, хотя он на ней ездит по Субботам?

Если сдают в аренду до пятницы, то можно, при условии, что не берут за Шаббат отдельную плату (но можно взять общую плату за все дни аренды).

А можно ли давать несоблюдающему еврею машину, если возможно он на ней будет ездить в Шаббат?

Это не следует делать, т.к. тем самым «помогаешь» ему грешить, но если есть неуверенность, будет ли он ездить в Шаббат, то многие разрешают, если по самой машине не видно, кому она принадлежит.

Можно ли сдавать квартиру нерелигиозному еврею?

По букве закона, можно разрешить, но т.к. здесь есть много нюансов, то следует поговорить с раввином.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Гитин 70а): Если хочешь избежать желудочных болезней, окунай пищу в уксус и летом и зимой, и умей вовремя остановиться, если еда очень нравится (в смысле, не обжирайся), и никогда не терпи, когда требуется в туалет.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваешев.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

На что намекал сон Йосефа про солнце, луну и звезды?

Согласно словам Якова, сон подсказывал, что Яков (солнце), мать Йосефа (луна) и его братья (звезды) придут поклониться Йосефу. Проблема в том, что Рахель уже умерла, но возможно «мать» указывает на Билху, которая воспитывала Йосефа (Раши, см. также наши ответы здесь).

Сколько лет было Йосефу, когда его угнали в Египет? А через сколько лет его увидел снова отец?

Тора сообщает, что Йосефу было 17 лет. А вот сколько лет прошло пока он встретился с отцом не написано в Торе, но Хазаль посчитывают, что прошло 22 года.

Какой из братьев пытался спасти Йосефа?

Реувен.

Кто сбросил Йосефа в яму? А кто его продал в рабство?

В Торе не написано, какой из братьев столкнул Йосефа в яму. Но из того, что позже Йосеф особо наказал Шимона, Хазаль учат, что именно он столкнул его. А насчет продажи Йосефа, хотя большинство считает, что его продали братья (по совету Йехуды и в отсутствие Реувена), но некоторые комментаторы считают, что братья так и не продали Йосефа, а его вытащили из ямы Мидянетяне и продали Йишмаэлитянам.

Как звали тестя Йехуды? А как звали первую жену Йехуды?

Тестя Йехуды звали Шуа, а имя жены не упомянуто (а некоторые считают, что ее так и звали «Бат Шуа»).

Как звали сыновей Йехуды? Как звали его первую невестку?

Эр, Онан, Шела, Перец и Зерах. Невестку звали Тамар.

Когда родились первые дети Йехуды – до или после продажи Йосефа?

Хазаль считают, что все события, описанные в 38-ой главе Берешит, произошли после продажи Йосефа. Но согласно многим комментаторам, история с Йехудой началась раньше, и его первые дети родились еще до продажи Йосефа.

Как звали господина Йосефа? А как звали его жену?

Господина Йосефа звали Потифар. А имя его жены не упомянуты, но согласно «Сефер Аяшар» ее звали Зулейха. Тем не менее, аутентичность данной книги находится под большим вопросом, и в частности данная информация об имени жены Потифара, возможно пришла из легенд мусульман.

Сколько лет было Йосефу, когда его посадили в тюрьму?

Тора про это ничего не сообщает, но согласно Седер Олам, уже через год после пребывания Йосефа в Египте, он был посажен в тюрьму, а значит, ему было 18. Но по другим мнениям, Йосеф попал в тюрьму примерно в 28 лет.

Ответы на вопросы к главе Торы:

У некоторых существует обычай, что отец называет первого сына, а мать дает имя второму. Где данный обычай подсказан в нашей главе?

Йехуда дал имя своему первенцу, а его жена – второму сыну. Давать имя третьему сыну был опять черед Йехуды, но т.к. мама была в другом месте во время родов, то она его назвала (см. Радак 38:3 и «Даат Зкеним Мибаалей Атосафот» 38:5, см. также Ялкут Йосеф, уважение родителей, восьмая глава, наш перевод можно прочесть здесь. Тем не менее, у многих Ашкеназим принято, что первого ребенка называет мама, а второго – папа).

Из истории с Тамар, Талмуд учит очень важный принцип в отношениях между людьми. Какой?

Очень важно не срамить других, поэтому Тамар предпочла не сообщать при всех, что она беременна от Йехуды, а лишь сказала: «Опознай же, кому принадлежат эти печать, ремешки и посох».

Почему Всевышний сделал, чтобы последние сыновья Йехуды появились на свет таким неприглядным способом, когда Йехуда не узнав свою бывшую невестку, принял ее за блудницу?

Мудрецы кабалы объясняют, что прежде чем такая возвышенная душа, как у царя Давида, пришла в этот мир, против этого объединись все силы зла. Единственный способ привести сюда эту душу, это через довольно сомнительные отношения. Также и в конечном итоге и душа Машиаха должна прийти через женщину из Моава (Рут), про которую многие говорили, что ей вообще нельзя выходить замуж за еврея (см. подробно Р. Мордехай Акоэн «Сифтей Коэн» к нашей главе, а также Р. Менахем Азария, «Меа Ксита», 89 и «Хикур Дин» 3:10).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Почему в Хануку принято играть в дрейдл (волчок)?

На самом деле, книги Халахи не упоминают дрейдл, и нет «обязанности» играть в него в Хануку. Тем не менее, многие мудрецы поддерживали этот обычай, и давали ему даже мистические толкования. Простой смысл обычая, чтобы заинтересовать детей, чтобы они не пошли спать слишком рано, но видели горящие свечи и помнили о чуде (по тем же причинам, во время Пасхального Седера, наши мудрецы советуют давать детям сласти). Согласно другому объяснению, мы играем в дрейдл в память о том, что когда евреи обучали детей Торе, вопреки запретам греко-сирийцев, они делали вид что просто играют в волчок.

А в какую игру во многих местах играли в Хануку, но раввины были обычно очень против этого обычая?

Во многих местах в Хануку играли в карты. (Похоже, они даже находили на это подсказку, что 36 карт в сокращенной колоде соответствуют 36 свечам Хануки). Но раввины были против, и говорили что подобные игры запрещены, (и вдобавок, что эти карты из «клипы», т.е. их духовный корень из нечистой стороны, см. источники, которые приводит «Минхаг Йисраэль – Тора»).

Как звали нееврейского царя, против которого началось восстание Хашмонаев?

Его звали Антиох IV Эпифан. Дело в том, что после смерти Александра Македонского, его генералы разделили империю, и сначала Иудеей правили Птолемеи из Египта, а позже Селевкиды из Сирии. Многих царей из династии Селевкидов звали Антиохами.

Ответы на вопросы по Халахе (Законы Хануки):

Обязана ли женщина читать Халель в Хануку, и следует ли ей делать на него благословение?

По большинству мнений, женщина не обязана читать Халель. Но если она хочет, то Ашкеназская женщина может его читать с брохой, а большинство Сефардских мудрецов считают, что Сефардской женщине не следует делать благословение, если она читает Халель.

Если забыли зажечь Ханукальные свечи вовремя, до какого времени их еще можно зажечь? А если пропустили какую-то ночь полностью, сколько зажигать на следующую ночь?

До рассвета можно зажигать свечи, если домочадцы присутствуют при этом, но если человек пришел домой очень поздно, и все уже спят (и невозможно кого-то из них разбудить) то пусть он зажжет без благословения. (Если он заранее знает, что придет домой очень поздно, то пусть сделает жену «посланницей», и она зажжет для них свечи вовремя). Если в какую-то ночь не зажгли свечи, то на следующую ночь все равно зажигают с брохой положенное количество свечей.

Если, скажем, в четвертую ночь зажгли три свечи, что теперь делать?

Если свечи еще горят, то следует зажечь пропущенную свечку, но без брохи.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берешит Рабба 68:4, Вайикра Рабба 8:1) Одна Римская матрона спросила у Рабби Йоси: Чем сейчас занят Всевышний? Тот ответил: Он соединяет супружеские пары … Она сказала: Это и я могу. Она взяла тысячу своих слуг и поженила их на тысяче служанок. На следующе утро они пришли побитые и раненые, говоря: Я не хочу такого-то, я не хочу такую-то.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Микец.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Всегда ли Шаббат Микец попадает на Хануку?

Нет. Изредка в Хануку читают главу Ваешев.

Сколько параграфов (паршийот) в нашей недельной главе?

В нашей главе нет новых параграфов. Кроме начала главы (закрытая парша) вся глава пишется в свитках Торы в один параграф.

Сколько снов приснилось фараону?

Два.

Сколько лет пробыл Йосеф в тюрьме?

По некоторым мнениям 12, по другим – 2 года.

Как звали тестя Йосефа? А как звали его жену?

Тестя Йосефа звали Поти-Фера, а жену – Оснат.

Почему Йосеф не сообщил отцу о том, что он жив, как только ему представилась такая возможность?

Возможно, он хотел дать своим снам исполниться (см. Рамбан и ГР”А 42:9, см. подробнее наши слова здесь).

Бонусный вопрос: Один из главных комментаторов «Мишны Торы» Рамбама назвал свою книгу по выражению в нашей главе. Кто этот комментатор?

«Кесеф Мишнэ» (כסף משנה) – название комментария автора Шулахан Аруха, Рабби Йосефа Каро к книге «Мишнэ Тора». Выражение взято из стиха Берешит 43:12. (Кстати, комментарий Рабби Йосефа Каро к Туру – «Бет Йосеф», тоже назван по фразе из нашей главы, Берешит 43:18).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему главный виночерпий не вспомнил про Йосефа в течение двух лет?

См. Раши (40:29) на базе мидраша. Рав Яков Каменецкий объясняет, что если бы он вспомнил в годовщину своего выхода из тюрьмы, когда прошел один год, то не было бы так очевидно, что это спасение от Творца. Но когда он не вспомнил Йосефа, то стало ясно, что он его полностью забыл, и если бы не сон, который Всевышний послал фараону, Йосеф бы никогда не вышел из темницы.

Почему фараон так серьезно отнесся к своим снам?

Во-первых, когда снятся два похожих сна, они часто оказываются вещими. Во-вторых, сны, похоже, приснились фараону в его день рожденья (ведь это было ровно два года после дня рожденья фараона, которое было упомянуто в конце предыдущей главы). Вдобавок, фараона сильно тревожил этот сон, где слабые колосья и коровы пожирают сильных, ведь вся его власть держалась на силе (согласно Раву Шимону Швабу это подсказывает и чудо Хануки, когда Всевышний отдал сильных в руки слабых).

«И был голод на всех землях, а на всей земле Мицраима был хлеб» (Берешит 41:54). «И со всей земли приходили в Египет покупать хлеб» (Берешит 41:57). Неужели со всей земли могли приехать в Египет?

Разумеется под словами «вся земля» в этих стихах, а также в стихе 47:13 имеется в виду ближайшие к Египту места (см. Ибн Эзра и Рамбан 41:54). На самом деле и в других местах Торы, когда упоминается вся земля, может иметься в виду лишь ближайшая локальность.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Сколько свитков Торы мы выносим в этот Шаббат и почему? В каком порядке читают отрывки Торы?

Шаббат Хануки в этом году также является Рош Ходешем, поэтому выносят три свитка. Сначала читают главу Торы, потом одного вызывают к отрывку про Рош Ходеш, и наконец Мафтиру читают отрывок про Хануку.

Можно ли вызывать к Торе больше чем семерых в этот Шаббат?

Есть диспут на этот счет. Некоторые считают, что в такой Шаббат нельзя добавлять Алийот, иначе вызванный ко второму свитку не будет из семи вызванных (см. Арух Ашулхан 684:4)

Когда еще читают ту же Хафтору, как в этот Шаббат?

Этот отрывок из Зехарии мы читаем дважды в году: во время Хануки и после главы Бехаалотха. Причина в обоих случаях в том, что пророк увидел особую Менору в своем видении (и возможно это подсказало особую роль, которую позже сыграла Менора во время Второго Храма).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если не сделали благословение на Ханукальные свечи, то можно ли сделать, когда свечки уже зажгли?

Если еще не зажгли все свечки, то можно сделать благословения, но если свечи закончили зажигать, то первую броху уже невозможно сделать, но остальные благословения делаются пока свечи горят.

Можно ли в Ашкеназской синагоге вызывать Сефардского еврея к Торе в Хануку?

Хотя Ашкеназим читают третьему вызванному отрывок следующего дня, а Сефардим – того же дня, все равно можно дать третью Алию в Ашкеназской синагоге Сефардскому еврею.

В ночь на пятое декабря, мы начинаем просить дождь. А если забыли попросить дождь в девятой брохе, что теперь делать?

Если вспомнили до благословения Шомеа Тефила, то просят дождь там, а если забыли, нужно вернуться в девятую броху, а если закончили Шмоне Эсре, нужно молиться заново.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Недарим 66б) Один человек из Вавилона женился на еврейке из Израиля, (и это приводило к всевозможным конфузам). Однажды он попросил ее принести две боцини (кабачки или дыни), но та подумала, что он имеет в виду свечки. Когда он увидел, что она принесла две свечки, он разозлился и сказал ей разбить их о ворота (баба). Она не знала, что «баба» по-арамейски ворота, и поэтому пошла и разбила их о голову мудреца по имени Баба бен Бута. Тот спросил: зачем ты так сделала? Она ответила: потому что мне так приказал муж. Мудрец тогда сказал: А, ну тогда раз ты послушалась мужа, пусть Всевышний тебе пошлет двух сыновей как Баба бен Бута.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайигаш.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей:

Где именно находилась земля Гошен?

Считается, что земля Гошен находилась в северо-восточной части Египта, то есть ближе к Израиля.

Сколько детей Якова прибыло с ним в Египет?

Как минимум двенадцать. Одиннадцать сыновей, и дочь Дина. Но возможно с Яковом были и другие дочери, не упомянутые в Торе по имени (но, по мнению Раши, даже если у Якова были другие дочки, они не дожили до времени, когда он спустился в Египет).

Какой из внуков имел такое же имя, как трое других персонажей Торы?

Ханох, сын Рубена. Кроме этого Ханоха, в Торе упомянуты Ханох сын Каина (4:17), Ханох, прадедушка Ноаха (5:18) и Ханох внук Авраама от Кетуры (25:4).

Какое еще имя было у Цохара, сына Шимона?

Зерах (Бемидбар 26:13).

Сколько сыновей было у Дана?

По большинству мнений, у Дана был всего один сын, хотя написано во множественном числе «сыновья Дана» (но см. наши слова в прошлогоднем калейдоскопе, что возможно и у Дана было два сына).

Сколько сыновей было у Биньмина?

Тора описывает десять сыновей Биньямина, хотя по некоторым мнениям, некоторые из них были его внуками (см. Рамбан, Бемидбар 26:13, и Малбим, Дивре Аямим 8:3:3; см. также Хизкуни, Берешит 46:21, что согласно Дивре Аямим, похоже, всего у Биньямина было 11 сыновей, но последний видимо родился в Египте).

Какая внучка Якова упомянута в нашей главе по имени?

Серах, дочь Ашера.

Первого царя Израиля звали Шауль. А какой человек по имени Шауль упомянут в нашей главе? А где в Торе впервые упомянут человек по имени Шауль?

В нашей главе (46:10) упомянут сын Шимона по имени Шауль. Также Тора упоминает Эдумейского царя с таким же именем (Берешит 36:37).

Сколько лет было Йосефу, когда он снова увидел отца?

39.

Вопросы к главе Торы:

В чем смысл обращения Йехуды к Йосефу: «Ты, как Фараон»?

Йеуда не мог победить по букве закона, но он просил судить согласно привилегиям царя, и поскольку Йосеф подобен Фараону, он может учесть положение их старого отца (см. также подробное объяснение в наших комментариях к этой главе).

Почему Йосеф подчеркнул (Берешит 45:20), чтобы его отец при переезде в Египет не жалел свои вещи?

Якову, как и другим праведникам, обычно жалко расставаться с тем, что они накопили честным трудом (см. «Даат Зекеним Мибаале Атосафот»). Но Йосеф хотел, чтобы отец приехал к нему поскорее, и не тратил время на заботы о старых вещах (см. также комментарий Рабби Йехуды Хахасида).

Когда Тора в последний раз упоминает, как Всевышний послал пророчество Якову и почему?

В последний раз Тора описывает пророчество Якова в Беер Шеве, прежде чем он покинул Святую Землю. С этого началось изгнание, которое «закрыло глаза», и видимо поэтому Тора больше ни разу не упоминает пророчество Якова.

Вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В каких книгах пророков упомянуты события, которые привели к посту десятого Тевета?

Десятого Тевета Вавилонская армия окружила Иерусалим. Об этом упоминается в Книгах Мелахим (2:25:1), Йирмияху (52:4) и в Йехезкеле (24:1).

Мнению какого мудреца мы следуем, когда постимся именно десятого Тевета, а не пятого?

Мы следуем мнению Рабби Акивы, в отличие от Рабби Шимона бар Йохая, что поститься нужно пятого Тевета в память о дне, когда до Вавилонской общины добрался спасшийся и рассказал о разрушении Храма (Йехезкель 33:21).

На какой день недели может попадать пост десятого Тевета, на который никакой другой обязательны пост, никогда не попадает?

Десятое Тевета – единственный пост, который может попадать на пятницу.

Вопросы по Халахе (законы поста 10-ого Тевета):

Если человек случайно поел в общинный пост, что теперь делать?

В этот день нужно продолжать поститься. А насчет того, обязан ли он поститься еще раз в другой день, по букве закона это не обязательно. А насчет вставки «анену» в благословении «Шомеа Тефила», по многим мнениям тот, кто съел «кезаит» уже не говорит «анену».

Если человек болеет, можно ли есть в пост?

Нет.

Сколько времени после родов женщина не обязана поститься?

По многим мнениям, в течение 24 еврейских месяцев.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Шаббат 32а): За две провинности умирают «амей хаарец» (необразованные простолюдины): за то, что [неуважительно] называют святой ковчег «Арна» (шкафом), и за то, что называют синагогу – домом для народа (в смысле, вместо местом молитвы или местом Присутствия Творца, они относятся к синагоге, как к месту для общения).

(Гитин 38б): В Иерусалиме было две богатые семьи, которые позже были искоренены. Одна за то, что устраивали трапезу прямо перед Субботой (вместо того, чтобы не наедаться перед Шаббатом, чтобы потом есть Субботнюю трапезу с удовольствием). Друга устраивала трапезу в Шаббат, но во время, когда все шли в Бет Мидраш слушать лекцию раввина.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваехи.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Сколько лет прожил Яков в Египте?

17.

Сколько детей было у Йосефа?

Тора описывает двух сыновей Йосефа к моменту прихода Якова в Египет, но возможно у него позже родились другие дети (см. Рамбан 48:15).

Как звали старшего сына Йосефа?

Менаше.

Какое благословение дал Яков сыновьям Йосефа, которое и сегодня многие произносят, когда благословляют своих детей?

«Вами будут благословлять Исраэль, говоря: “Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше”».

Каких сыновей Яков не благословил перед смертью, а критиковал?

Реувена, Шимона и Леви.

Какой из сыновей Якова получил двойную долю?

По многим мнениям, Йосеф получил двойную долю в наследстве.

Какая из жен Якова была похоронена в Маарат Амехпела? А кто еще был там похоронен?

Леа. Также там были похоронены Авраам и Сара, Йицхак и Ривка. Согласно Хазаль, там также лежали тела Адама и Хавы.

До скольких лет дожил Йосеф?

110.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему Яков в разговоре с Йосефом упоминает о смерти Рахель?

Видимо Яков оправдывается перед Йосефом, что хотя он просил похоронить свое тело в Маарат Амехпела, сам он не похоронил там его маму Рахель.

А когда умерла Рахель?

Есть разные мнения на этот счет. Некоторые мидраши (Псикта Раббати, 3) подчёркивают, что она умерла между Песахом и Шавуотом (и хотя это не было временем дождей, и Яков не мог бы ее перевести в Хеврон, т.к. но Всевышний хотел, чтобы она была похоронена там в дороге.) Другие мидраши (см. Ялкут Шимони к началу книги Шемот) утверждают, что Йорцайт Рахель – 11-ого Мархешвана, и эта дата была в результате принята многими, кто отмечает этот день.

С каким Мидрашом к нашей главе связан обычай говорить чихнувшему «будь здоров»?

В Пирке Дерабби Элиэзер (глава 51, см. также Бава Меция 87а) утверждается, что в старые времена люди чихали и умирали, пока Яков не помолился, чтобы ему было дано время, чтобы перед смертью он мог оставить завещание детям, и поэтому теперь, когда человек чихает, принято говорить «будь здоров». (Кстати, согласно Виленскому Гаону, наоборот запрещено говорить чихнувшему «будь здоров», и это вид подражания неевреским обычаям – Дарке Эмори, см. Имре Ноам, Берахот 53а).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Нередко у лингвистов появляются сложности, когда нужно подобрать подходящие слова в родном языке для импортированных видов пищи. Почему апельсины в современном иврите называются тапузим?

Тапуз – сокращение от Тапуах Захав – золотое яблоко (из-за оранжевого цвета). Сокращение «тапуз» предложил лингвист Йицхак Авинери. А само слово «тапуах» – Библейское, на базе которого придумали также название для картошки – «тапуах адама» - земляное яблоко, также как на идиш ערד עפיל.

А как апельсины называли в еврейских книгах в предыдущих поколениях?

Одно из слов, которое использовали многие мудрецы похоже на английское orange: נאראנג (нарандж), а многие Ашкеназские мудрецы использовали слово מראנץ маранц или פאמראנ"ץ помаранц (похожее слово значит апельсин на некоторых славянских языках; кстати, от него происходят и похожие фамилии людей, чьи предки занимались импортом апельсинов).

А почему для помидоров было выбрано слово агванийот? А какое альтернативное название было предложено, но не прижилось?

На некоторых языках помидоры называли «яблоком любви» и на базе этого в иврите их назвали עגבניות (корень עגב, см. Йирмияху 4:30, Йехезкель 33:31-32). Раньше, многие поским использовали английское слово tomato - טמאט'ם. Еще одно слово для помидоров, использует раввин из Венгрии: פערדייז видимо из венгерского paradicsom. А одним из современных лингвистов было предложено «בַּדּוּרָה» на базе арабского بندورة бандура из итальянского «pomodoro» (сравните с русским названием; в арабском нет звука п, поэтому используется б). Но прижилось в результате עגבניה.

Ответы на вопросы по Халахе:

Какие существуют способы подогреть твердую пищу в Шаббат?

Если пища полностью готова, и не содержит жидкости, ее можно поставить на батарею или на другою кастрюлю, которая на огне. А некоторые разрешают ее положить сбоку на блех, но не прямо над огнем. А есть те, кто разрешает даже поставить другую перевернутую кастрюлю на блех и уже на ней разогреть пищу. Существуют также специальные «Субботние плитки» (которые всегда поддерживают одинаковую температуру), и специальные «кедера блехи», на которых некоторые раввины разрешают разогреть твердую пищу в Шаббат, но большинство раввинов строги с этим. А Рав Овадия Йосеф наиболее мягок в этих законах, и разрешает даже поставить еду в Шаббат прямо на обычный блех, или на электрическую плитку (но другие и Ашкеназские и Сефардские раввины строги с этим). Вдобавок Р. Овадия Йосеф мягок даже в случае, когда пища содержит жидкость, постольку поскольку большинство твердое.

Можно ли оставлять до Субботы еду в духовке?

Если духовку выключили, то да. А если она работает, то есть диспут, и даже по мягким мнениям есть много деталей о том, в каких случаях это разрешается, поэтому если хотят так поступить, нужно поговорить со знающим человеком.

Можно ли до Шабата поставить электроплиту на таймер, чтобы потом ставить на нее пищу подогреться?

По большинству мнений это запрещено. Но если оставляют полностью готовую пищу на плите (покрытой блехом) до Шабата, а сама плитка включится уже в Шабат, некоторые разрешают так делать. А Рав Овадия Йосеф разрешает даже в сам Шабат поставить готовую пищу (даже жидкую), прежде чем плитка включится (а до Субботы он разрешает оставлять на такой плите даже не приготовленную пищу).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берахот 55а): Из-за трех причин человеку укорачивают жизнь: если его вызывают читать Тору, и он отказывается, если ему дают стакан с вином чтобы сделать Зимун (пригласить сделать благословение после еды), и он отказывается, и если он пытается править другими.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шемот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Как звали еврейских акушерок?

Шифра и Пуа.

Как звали родителей Моше? А сколько всего у них было детей?

Амрам и Йохевед. Тора сообщает нам, что у них также родились Мирьям и Аарон. (Существуют мидраши, что у Йохевед были еще дети от другого мужа).

Кто дал Моше его имя?

Простой смысл стиха 2:10, что дочка фараона дала имя Моше, (хотя возможно она проконсультировалась с Йохевед). Но существует мнение, что сама Йохевед дала Моше его имя (см. Хизкуни и Абарбанел).

Сколько лет было Моше, когда он убежал из Египта?

Тора ничего про это не говорит, а мидраши приводят разные мнения: 12, 20 или 40.

Как звали жену Моше?

Ципора.

Где Моше получил свое первое пророчество?

У горы Синай.

Как звали первого сына Моше?

Гершом.

А где впервые упоминается рождение его второго сына?

В нашей главе упоминается только рождение Гершома, но т.к. в стихе 4:20 говорится, что Моше взял «сыновей», то возможно Элиэзер уже родился (хотя его имя будет впервые упомянуто в главе Йитро). По другим мнениям, Ципора забеременела вторым сыном позже, в пути или может быть в Египте, если Ципора дошла до Египта с Моше (см. Рамбан 4:20). Согласно этому, множественное число в стихе 4:20 не означает, что их было двое (как уже было в стихе «Сыновья Дана – Хушим).

Где Моше встретился с Аароном?

У горы Синай (Шемот 4:27).

Сколько лет было Моше, когда он пришел в Египет?

80.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Обычно принято называть эту Книгу первыми словами «Веэле Шемот» или просто «Шемот». А как еще называется Книга Шемот у некоторых мудрецов?

Рамбан в конце комментарий к этой Книге называет ее Сефер Агеула (Книга Избавления, Исход, также в переводе «Пшитта» эта книга называется ܣܦܪܐ ܕܡܦܩܢܐ Сифра Деафкана – Книга Исхода; см. также Аэмек Давар к началу Книги Шемот, почему Хилхот Гедолот называет эту Книгу «Сефер Шени»).

Остальные Книги Торы тоже называются первыми словами, но существуют и альтернативные названия. Какие?

Все названия, которые сегодня используют неевреи, взяты из нашей традиции. В случае последних трех книг, альтернативные названия упоминаются самими Хазаль: Вайикра называется Торат Коханим (Тора Коэнов, Левитикус, см. также Хизкуни Вайирка 27:34). Бемидбар называется Хумаш Хапекудим (перепись населения, Числа). Деварим называется Мишне Тора (Второзаконие). А книгу Берешит, Рамбан называет Сефер Ецира (Книга Творения). Заметим, что подобное верно и для других Книг, например Книгу Эйха Хазаль также называли Кинот (причитания, и также ее называют неевреи: Lamentations).

Сколько лет было матери Моше, когда она его родила?

Согласно Хазаль, Йохевед было 130 лет, т.к. по их мнению, она родилась, когда они семья Якова заходила в Египет, а всего, по мнению Хазаль, мы были в Египте 210 лет. Но Ибн Эзра (Берешит 46:23) очень удивляется, ведь если это так, то почему Тора ничего не написала про такое чудо? Ведь даже Сара, когда родила в возрасте 90 лет, это было чудесным событием. Рамбан (Берешит 46:15) отвечает, что в случае Сары, т.к. она не имела от Авраама детей, пока они были молодыми, то потом, когда она родила в 90 лет, это было чудесным событием. Несмотря на ответ Рамбана, сложность остается, ведь согласно Хазаль и Йохевед родила своих детей, когда ей было 124, 127, и 130 лет (и наверно к времени рождения первого ребенка они уже давно жили с Амрамом). Поэтому Абарбанель считает, что Леви родил Йохевед в преклонном возрасте (т.к. у мужчин могут быть дети и довольно поздно, и у него могла быть в конце жизни молодая жена), и тогда получается, что Йохевед родила Моше не будучи очень старой. (Существуют и другие ответы, например, возможно наш народ был в Египте менее 210 лет, и еще возможно, что между Кехотом и Амрамом было много поколений, см. Даат Микра, см. также наши слова здесь).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Сегодня на иврите чай называют «тэ» (как по-английски «tea»), но пишут иногда через тет טה, а чаще через тавתה . А как еще называли чай в еврейских книгах в предыдущих поколениях?

Чай у нас всегда назывался Тэ или Ти, но писали это слово в разных книгах по-разному, например:טייא טע טי טעה טעא (часто перед последней буквой ставили кавычки, например טיי"א).

Кофе на современном иврите пишетсяקפה . А как раньше еще называли кофе?

Кофе в еврейских книгах всегда называли похожими словами, но существовало много разных способов правописания этого слова: קאפפע קאפפעע קאפע קאפיע קאפי. А по-арабски кофе произносится как «кава», и в большинстве наших источников, кофе писали похожим образом: קהוה а также קאהבי קאווע קאווי קאווא קהוי קהווא קהווה. Кстати, в некоторых Хасидских книгах даже приводят подсказку, что кофе קוה с молоком (חלב гематрия мем) образует слово מקוה.

Какая из следующих акций в современном иврите называется так же, как в Талмуде:

а) зевать б) отрыгивать в) чихать г) кашлять

Кашлять. Талмуд нигде не упоминает современное слово שיעול (которое упоминается в средние века и видимо пришло из арабского). Во время Талмуда возможно корень גנח использовался в том числе для кашля (см. Берешит Рабба 32:11 и словарь Рабби Натана из Рима «Аруха» к этому слову). Остальные слова упомянуты в Талмуде (Берахот 24а).

А какое из следующих слов мы знаем из Библейского Иврита:

а) зевать б) свистеть в) чихать г) кашлять

Свистеть. Это слово не раз упоминается в Танахе (см. Йешаяху 5:26, 7:18, Йирмияху 29:18, Мика 6:16, Зехария 10:8).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат подлить из чайника еще воды в чулент?

На самом деле сам Шулхан Арух строг с этим (и Сефардим следует быть строгими). Тем не менее, Ашкеназские авторитеты мягки, поэтому если чулент полностью готов и стоит на блехе, но там осталось маловато воды, можно подлить кипятка из чайника, который стоял на огне (желательно при этом сам чулент поднять с огня, а потом вернуть назад). А если нет чайника, стоящего на огне, и есть только электрочайник (percolator), то лучше из него не добавлять воду в чулент на огне, но если и сам чулент на электроплитке, тогда можно.

Можно ли в Шаббат взять еду из чулента, не снимая кастрюлю с огня.

Хотя это нежелательно, но если требуется, то можно разрешить, при условии, что чулент полностью готов.

Как правильно приготовить чай в Субботу?

Лучше всего сделать жидкую заварку перед Шаббатом, и тогда можно ее смешать с водой в стакане, куда вылили кипяток в Шаббат. (А Хазон Иш сначала переливал кипяток в «третий стакан», а потом уже оттуда наливал в четвертый стакан с жидкой заваркой). С другой стороны, многие раввины разрешают просто вылить кипяток в стакан, потом перелить его в третий стакан, и потом добавить мешочек с чаем, т.к. по их мнению принцип, что «третий сосуд» не готовит, относится даже к чаю (но другие строги с этим, и считают что это запрещено из Торы). А что касается растворимого кофе, то тут есть большие причины быть мягким, т.к. он уже был приготовлен, но есть и те раввины, которые строги и с этим (см. например статью Рава Тавгера в «Мире Торы»).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Недарим 23а рассказывает о следующем парадоксе): Р. Шимон сын Реббе дал клятву, которую он хотел аннулировать. Он подошел к раввинам, которые (пытались найти «петах», т.е. ситуацию, при которой он бы не стал клясться, и тогда клятву можно отменить). Они спросили его: «Вы бы поклялись, если бы знали что произойдет такая-то ситуация?» Он ответил: «Да». «А такая-то?» «Да». [И так повторялось] несколько раз, пока раввины устало переходили с солнца в тень и назад. Тогда сказал ему Ботнит сын Аббы Шауля: «А ты бы поклялся, если бы знал, что раввинам [будет очень трудно найти тебе «петах», чтобы аннулировать клятву] и они будут из-за этого переходить с солнца в тень, и из тени на солнце?» «Нет», ответил он. После этого раввины смогли освободить его от клятвы.

Р. Йишмаэль сын Р. Йосе дал клятву, которую он хотел аннулировать. Он пошел к раввинам, которые спросили его: «Вы клялись бы, если бы подумали о таком случае?» «Да», ответил он. «А при таком?» «Да». Это повторялось несколько раз. Какой-то валяльщик, видя, как он причиняет расстройство раввинам, подошел и ударил его своей корзиной. Тогда он сказал: «Я бы не поклялся, если бы знал, что меня ударит валяльщик», и его освободили от клятвы.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваэра.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей:

Как звали жену Аарона?

Элишева.

Как звали сыновей Аарона?

Надав, Авиху, Элязар и Итамар.

Какой из внуков Аарона упомянут в нашей главе?

Пинхас.

Самое длинное слово Торы находится в нашей главе. Какое это слово?

וּבְמִשְׁאֲרוֹתֶיךָ (Шемот 7:28). Это слово имеет 10 букв.

Сколько из Козней Египетских описано в нашей главе?

Семь. Остальные три упомянуты в Главе Бо.

Когда нужно упомянуть Главное Имя Творца, которое запрещено произносить вне Храма, обычно принято использовать перестановку букв: הויה (Хавая). А где в нашей главе Тора использует слово, состоящее именно из этих букв: הויה?

הוֹיָה (Шемот 9:3) правда его огласовка в Торе читается как Хоя.

Где была Ципора во время Козней Египетских?

По большинству мнений, она вернулась к отцу в Мидьян (и возможно она вообще не дошла до Египта, а осталась с сыном после обрезания, или вернулась после того, как Моше встретился с Аароном).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Сколько дней во время первой козни Нил оставался кровавым?

Тора не сообщает точно, сколь продлилось это наказание, но на базе стиха 7:25 многие комментаторы заключают, что река была красной семь дней (см. Раши, Рамбан, Рашбам и Рабену Бахъе). Но Рабби Йосеф Бехор Шор пишет, что река стала красной лишь на мгновение, после чего вода снова стала нормальной, но т.к. вымерла рыба, вода перестала быть пригодной для питья. Также есть мнение, что в реке вода оставалась кровавой все семь дней, но остальная вода вернулась к нормальному состоянию сразу (Ознаим Латора).

В какой еще Библейской Книге перечислены многие из Козней Египетских.

В Техилим - Псалмах 78 и 105 упоминаются многие из египетских козней (также в Псалмах 135-136 упоминается наказание египетских первенцев).

В нашей главе, Арамейский переводчик использует слово «метургеман» (переводчик). Какое слово он переводит о Святого Языка, как «метургеман»? А где еще он использовал «метургеман» для перевода других слов?

Онкелос использует слово «метургеман» для перевода трех разных слов. В нашей главе (7:1), он так переводит слово «нави» (пророк). Тора говорит, что Аарон будет «пророком» Моше, и в данном контексте это означает «переводчиком» при разговоре с фараоном. (Здесь слово «переводчик» используется в смысле делегата, оратора от имени другого, «spokesman» по-английски). Это поддерживается и тем, что сказано в предыдущей главе (4:16) что Аарон будет «ртом» Моше, где Онкелос переводит «рот» (פה) как «метургеман». А вот в главе Микец (42:23), словом метургеман было переведено слово «мелиц» на иврите, и там имеется в виду именно переводчик с Египетского на Иврит (между Йосефом и его братьями был переводчик, чтобы братья не могли узнать Йосефа). Кстати интересно, что слово мелиц появляется в Танахе еще только в Книге Йова (33:23) в смысле ангела-заступника, и там Арамейский переводчик переводит его греческим словом «Пераклит» - адвокат (см. например Пирке Авот 4:11).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Первая и наиболее популярная секция Шулхан Аруха называется Орах Хаим, что переводится как «Жизненный путь». А какая еще книга, тоже по каждодневным законам, в русском переводе называлась бы также?

Дерех Хаим. (Насчет разницы между словами Дерех и Орах, ГР”А и Малбим считают, что Орах – это более узкий, специфический индивидуальный путь, а Дерех – широкая дорога, может поэтому Дерех Хаим действительно подходит для всех, эта книга написана простым языком, как Кицур Шулхан Арух, и законы из нее печатаются во многих сидурах). Автор – Рабби Яков из Лиссы (сегодня Лешно - Leszno) был великим авторитетом в Халахе, и написал много книг по законам, включая комментарии к Йоре Деа (Хавот Даат), к Хошен Мишпат (Нетивот Мишпат).

Месилат Йешарим – Пути Праведных – одна из величайших книга еврейской этики, автор которой – великий Кабалист Рабби Моше Хаим Луцато. А какая книга еврейской этики с другим названием, по-русски тоже переводится как «Пути Праведных»?

Орхот Цадиким. Автор этой популярной книги неизвестен. Вдобавок, сам автор назвал эту книгу «Сефер Амидот» (Книга Качеств), а название Орхот Цадиким было дано ей уже позже. Кстати, существует еще одна книга этики, которую написал современный мудрец, Рав Хаим Каневский, с похожим названием – Орхот Йошер - Пути Праведности (дословно «Пути Прямоты», как и в названии Месилат Йерашрим, дословно Пути Прямых).

Выражение «Йор Цайт» означает на идиш годовщину [смерти], но среди Сефардских евреев, которые на идиш не говорили, точный перевод этой фразы не всегда был известен, хотя они тоже использовали это выражение. Какое толкование этому выражению дает великий мудрец из Багдада – Рабби Йосеф Хаим?

Рабби Йосеф Хаим, автор книги Бен Иш Хай пишет, что сначала давал этой фразе объяснение на базе акростихи (первых букв слов), но позже узнал, что это просто выражение из немецкого (Рав Поалим, 4 «Сод Йешарим» 16)

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат подвинуть чулент на блехе туда, где температура выше?

Если чулент стоит на месте, где он нагрелся выше температуры «яд соледет», и он полностью готов, то в принципе можно его подвинуть. Но лучше так не поступать, тем более что существуют разные мнения о том, какая температура считается «яд соледет».

Можно ли снять чулент с огня, и завернуть его в полотенце, чтобы он подольше оставался теплым?

Нет. Хазаль запретили делать «хатману», т.е. заворачивать полностью еду в Шаббат. Но если чулент перелили в другую кастрюлю, ее уже можно завернуть в сухое полотенце.

Можно ли поставить бутылочку с детским молоком в кастрюлю с кипятком, чтобы она подогрелась?

Нет. Но если воду перелили в другую кастрюлю, и бутылочку не полностью погружают под воду, тогда можно.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Недарим 23а): У жены Абае была дочь. Он хотел, чтобы она вышла замуж за его родственника, а жена хотела выдать ее замуж за своего родственника. Тогда Абае поклялся, что не будет получать от жены никакого удовольствия, если она выдаст дочь замуж за ее родственника. Она проигнорировала его желание и выдала дочь замуж за ее родственника. [Впоследствии Абае] пошел к Р. Йосефу [для аннулирования клятвы]. Тот спросил его: «Если бы ты знал, что она пренебрежет твоим желанием и выдаст дочь замуж за ее родственника, ты бы поклялся?» Он ответил: «Нет», и Р. Йосеф аннулировал его клятву.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Трое четырех из сыновей Пасхального Седера упомянуты в нашей главе. Какие?

Наши мудрецы заметили, что в Торе есть четыре отрывка, где сообщается, как объяснить детям, зачем мы празднуем Песах. Три из этих отрывков – в нашей главе (12:26-27, 13:8 и 13:14), а четвертый – в главе Ваэтханан (6:20-25). В нашей Агаде сказано, что четыре сына включают «мудрого», «злодея», «простого» (или бесхитростного, «תם» на иврите), и того, кто не знает, что спросить. Последние три сына упомянуты в нашей главе.

А откуда вообще источник на «четырех сыновей»?

В халахическом мидраше «Мехилта» к нашей главе Бо приводится эта версия «четырех сыновей».

А какие сыновья упомянуты согласно Иерусалимскому Талмуду?

Согласно Иерусалимскому Талмуду (Песахим 70б) вместо бесхитростного сына, упоминается глупый сын (типеш). Кстати, там в ответ этому сыну приводится «Эйн мафтирим ахар Песах афикоман» (этот ответ Мехилта и наша Агада дает наоборот мудрому сыну!)

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Почему в Сефардской версии Кадиша, Амен говорят после четырех слов, потом после 10 слов, а потом отвечают 28 слов?

Согласно Аризалю, существуют определенные «милуим» Имени Творца, которые образуются, когда каждая буква выписывается полностью, как она слышится (например, буква Йод, как Йод, Вав, Далет, а буква хей может быть выписана по-разному, как хей-хей, или как хей-йод, или как хей-алеф). Получается, Имя Творца из четырех букв, через «милуй» превращается в 10 букв, а если еще раз сделать «милуй» этих 10 букв, будет 28 букв. Все эти «милуим» согласно Аризалю соответствуют разным духовным компонентам, на которых и конструируются во время кадиша.

Почему в Сефардской версии благословения Ашер Яцар 45 слов?

Гематрия слова Адам – 45. Вдобавок один из видов «милуй» Имени Творца тоже имеет гематрию 45.

Почему согласно Аризалю, благословение «Элокай, Нешама шенатата би» произносится сразу после брохи Ашер Яцар?

Согласно Аризалю, эти брохи соответствуют Хохме и Бине (мудрости и пониманию, называемые также Абба и Има – отец и мать), и так как эти Сфиры в постоянном взаимоотношении, то и соответствующие брохи следует произносить подряд.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек читает Шма, а в синагоге начали говорить Кадиш, что делать?

Ответить на Кадиш так важно, что это делают даже посередине Шма, но не посередине первых двух предложений. При этом Ашкеназим отвечают только Амен, «Ехе Ш’ме Раба Меворах Леолам Ул’олмей Алмая» (а некоторые также говорят Йитбарах), и Амен после этого параграфа, а Сефардим отвечают первые 5 Аменов, и многие также отвечают весь параграф до Деамиран Беалма.

А если он только начал благословение Шма, и услышал Кадиш, можно ли ответить?

Он не должен отвечать пока не скажет хоть часть благословения после слов Мелех Хаолам, а потом отвечает так же как посередине Шма.

А если его вызвали к Торе, не заметив, что он читает Шма, как поступить?

Есть диспут на этот счет, и обычай большинства выйти, но попытаться успеть дочитать Шма до ближайшего параграфа. А если он уже закончил последнюю утреннюю броху Шма словами Гаал Йисраэль, то нельзя ни на что прерываться, и следует сразу начать Шмоне Эсре (и тем более если он уже молится Шмоне Эсре, то нельзя прерываться).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йома 87а, Санхедрин 7б): Когда Рав Аши видел, что за ним [из уважения] попятам идет толпа людей, он говорил [про себя] (Ийов 20:6-7): «Если поднимется он до небес, и достанет до облаков, … все равно будет уничтожен навеки». Когда Мар Зутра Хасида привозили давать лекции перед праздниками, он говорил [себе]: (Мишле 27:21): «Ибо не навеки его сила, и разве венец из поколения в поколение?» (В смысле, эти мудрецы чтобы не возгордиться, постоянно напоминали себе, что их слава не долговечна).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бешалах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе (Шемот 17:7) говориться, что место, где евреи жаловались, было названо «Маса» А где в книге псалмов, псалмист намекает на это историю?

Тора называет место, где евреи жаловались на недостаток воды «Маса» и «Мерива» (испытание и споры). Эти слова упоминаются в псалме 95, стих 8 (хотя Ибн Эзра считает, что псалмист намекает на другой случай, после эпизода с разведчиками). Заметим, что «Маса» и «Мерива» также упоминаются в благословении Леви (Деварим 33:8), и «Маса» также упомянута в Деварим 6:16 и 9:22, а «Мерива» в Техилим 81:6, 106:32.

Согласно некоторым мнениям, из нашей учится запрет «выходить» из города в Шаббат. А на какое расстояние нельзя выходить по закону Торы?

3 парса (12 мил, т.е. около 12 километров, но по большинству мнений, согласно Халахе из Торы вообще нет запрета выходить из города на любое расстояние). Но по закону раввинов, нельзя выходить из города более чем на мил (около километра).

Согласно Рамбаму, даже Амалек может быть исправлен в конце дней. Каким образом?

Если они будут соблюдать 7 заповедей Ноаха, то они больше не считаются Амалекитянами (Законы царей 6:4, и Раавад и Кесеф Мишна там же).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

На следующие вопросы может быть более одного правильного ответа. Мы лишь приводим по одному из возможных примеров.

Как известно, многие слова современного иврита значат не то же самое, что значили в древнем иврите. Приведите пример овоща, который в современном иврите означает не тот же овощ, что во время Хазаль.

Один из примеров: Теред תרד сегодня значит шпинат, но Хазаль так называли свеклу.

А какое название маленького пресмыкающегося в современном иврите не соответствует виду, который имеет в виду Тора?

«Цав» сегодня значит черепаху, но по большинству мнений, Тора (Вайикра 11:29) называет так жабу или какую-то ящерицу.

А какое животное в современном иврите называется так, по мнению Рава Садии Гаона, но Хазаль считали, что это другое животное?

«Земер» по мнению Рава Саадии Гаона – это жираф, и так приводят словари современного иврита, хотя есть и более современное слово ג'ירף, а также иногда жирафа называют גמל נמרי (это перевод с латинского camelopardalis или греческого καμηλοπάρδαλις, т.е. «пятнистый верблюд», или «верблюд-леопард»). Тем не менее, Хазаль (см. Хулин 80а) не считали, что Земер – это жираф, ведь они полагали, что дикие козлы возможно относятся к семейству «Земер», а значит, по их мнению, Земер – это какой-то вид горных козлов или антилоп. Также это можно доказать из Арамейского перевода «Земер», которое Онкелос переводит как דיצא, в то время как в Мишле (5:19), Арамейский перевод слова יעלה (серна или антилопа или косуля) – דיצתא. Между прочим, существует мнение, что жираф называется в Торе «Тахаш» (он упомянут при постройке Храма, а также в пророке Йехезкель, 16:10). Возможно, название Тахаш происходит от корня «молчать» (Рабби Шломо Цви Шик), потому что жирафы действительно очень молчаливые животные, и у ученых заняло много времени, чтобы выяснить какие вообще звуки делает жираф.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если у человека жирные руки, и он хочет сделать благословение, нужно ли их помыть? А почему нужно мыть руки после еды?

Хотя «стам ядайим» (по умолчанию) руки не требуется мыть перед обычными благословениями, если человек знает, что его руки грязные, нельзя делать брохи пока их не вымоешь, или хотя бы вытрешь. То же относится к жирным рукам, в особенности, если человек утонченный (см. При Мегадим, Эшель Авраам 181:9, Мишна Берура 181:23, Рав Хаим Каневский «Шоне Халахот» 181:11). Поэтому даже во время трапезы хлеба, если человек ел курицу руками, ему не следует делать броху на фрукт или вино, пока не помоет, или вытрет руки. Одна из причин мытья рук после трапезы как раз именно в том, что часто они просто грязные (кроме более известной причины, что «содомская» соль может попасть в глаза).

А женщины тоже должны мыть руки после трапезы?

Есть диспут на этот счет. Согласно простому смыслу, нет никакой разницы между женщинами и мужчинами. Но, т.к. многие мужчины полагаются на мнение, что в наше время необязательно мыть руки после еды, ведь «содомской» соли у нас нет, а едим мы обычно вилкой, поэтому руки чистые, то даже те мужчины, которые моют пальцы после еды, делают это в основном по кабалистическим причинам, а большинство женщин вообще не моют руки после еды (см. вопросы и ответы «Шевет Халеви» 4:23) . Но есть и женщины, которые моют руки после еды, и многие раввины считают, что так следует поступать (Рав Овадия Йосеф, Р. Шломо Залман Ойербах и Рав Йосеф Шалом Эльяшив).

А с какого возраста следует учить детей мыть руки?

Как и все мицвы, следует обучать детей, когда они могут исполнять эту заповедь. Но, по мнениям, что сегодня мыть руки после еды вообще необязательно, и делают это только из-за кабалистических причин, детям необязательно следовать строгостям кабалы (см. «Хинух Йисраэль» 2, пометка 55, но он пишет там, что Сатмер Рав хотел, чтобы и детей обучали мыть руки после еды, и согласно «Диршу» так же считает Рав Каневский).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берахот 62а): Когда оплакивали одного умершего, выступающий сказал: «он был таким скромным!» Рав Нахман спросил у оратора: «а ты за ним в туалет заходил, чтобы знать скромный он или не скромный?» (В смысле, часто человек скромен на людях, но отнюдь не так скромен в частной жизни, и уж тем более когда он один, возможно ведет себя совсем нескромно, а скромным называют лишь того кто скромен даже в туалете!) А какая Раву Нахману разница? Потому что Всевышний наказывает и тех, кто врет по отношению к заслугам умершего, и тех, что слушает их, и самого умершего (в смысле, Всевышний спрашивает душу усопшего: раз про него ТАКОЕ рассказывают, то почему он на самом деле этого уровня не настиг?)

Интересно, что Раши в комментариях к трактату Бейца (33б) цитирует некого «רבי שמואל המכונה חסיד» (Рабби Шмуэль называемый праведником), и ГР”А объясняет, что Раши не знал его хорошо лично, поэтому лишь написал, что его называют праведником (хотя сам Раши за это определение ручаться не может).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Йитро.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

«Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых» (Шемот 20:20). Простой смысл, что речь идет об идолах, но Талмуд учит отсюда совсем неожиданный запрет, который люди иногда ломают по незнанию. Что это за запрет?

Талмуд (Авода Зара 43) запрещает евреям делать скульптуры человека (даже не относящиеся к идолопоклонству, хотя некоторые разрешают, когда скульптура не во весь рост, а только бюст). Одно из объяснений этого запрета, что т.к. написано в Торе «Не делайте при Мне» (אתי), что можно читать, как будто написано «Не делайте статуй Мне» (в смысле, т.к. Всевышний показывается пророкам в видении, как человек, см. например Йехезкель 1:26, нельзя делать человеческие статуи, Бет Йосеф, Йоре Деа 141). Заметим, что даже держать дома человеческие скульптуры запрещено (Йоре Деа 141:4).

«Жертвенник земляной сделай Мне» (Шемот 20:21). О каком жертвеннике идет речь?

Раши приводит два объяснения: либо этот стих учит, что жертвенник должен стоять на земле, или, что полый жертвенник (описанный в главе Трума) на остановках заполняли землей. Также возможно, что евреи действительно сделали у горы Синай жертвенник из земли (см. Ибн Эзра).

«На всяком месте, где возглашать дозволю Имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя» (там же). Какой закон Талмуд учит отсюда?

Талмуд (Сота 38а) учит отсюда запрет произносить Четырехбуквенное Имя Творца, как оно пишется, кроме как в Святом Храме.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В каком месте Арух Ашулхан упоминает «10 Сфирот»?

Арух Хашулхан (Орах Хаим 59:11) пишет, что более правильный нусах конца первой брохи перед Шма включает слова «Маром Векадош» (это сефардский и хасидский нусах), потому, что там (согласно Аризалю) должно быть упомянуто десять эпитетов супротив десяти Сфирот (см. также Арух Хашулхан, Орах Хаим 24:4, и Шулхан Арух Арав 24:7).

Где в комментариях к Шулхан Аруху ГР”А ссылается к «Идра Рабба» (одна из наиболее мистических частей Зоара, где Р. Шимон с девятью учениками занимается экспозицией Торы).

В комментариях к законам бритья (Йоре Деа 181:18), где приводится, что есть разные мнение где именно нельзя сбривать бороду, ГР”А пишет, что правильное мнение – это мнение Раши, и что так же считает Зоар в Идра Раба.

А где ГР”А и Хаей Адам учат закон из Каббалистической книги Бахир?

В обсуждении нусаха благословения после еды «Боре Нефашот», оба цитируют Бахир, что правильный нусах «Бара» в третьем лице, а не «Барата» (ГР”А 207:1, Хаей Адам 50:7).

Ответы на вопросы по Халахе:

Нужно ли произносить утренние благословения стоя?

Необязательно, хотя у многих обычай вставать (а Рабби Шмуэль Вознер считал, что благословения на Тору следует делать стоя).

Какую часть Песуке Дезимра нужно произносить стоя?

Есть много мнений на этот счет. Аризаль считал, что нужно стоять во время молитв Барух Шеамар и Ваеварех Давид. Ашкеназим обычно стоят и во время Йиштабах, а многие и при чтении Шир Шель Ям. А ГР”А считал, что все Песуке Дезимра можно произносить сидя.

Нужно ли вставать, когда произносят Шма?

Наоборот, запрещено специально вставать, когда произносишь Шма. А если человек стоял и до этого, он может произносить Шма стоя (и некоторые великие раввины так делали, например, Хатам Софер), но по Аризалю следует произносить благословения Шма и само Шма сидя.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Жители города Симоны попросили у Ребби, чтобы он послал к ним мудреца, который будет служить Хазаном, писцом и будет учить их, и отвечать им на вопросы. Он послал Леви сына Сиси. Они сделали для него большую биму и посадили его на трон. Все, что они его спрашивали, он не мог ответить. Они тогда пожаловались Ребби: Кого Вы нам послали? Он спросил у рава Леви те же вопросы, и тот ответил. «Почему же ты раньше не отвечал»? «Когда меня посадили на такое почетное место, я сразу все забыл»! (Йерушалми Йевамот 69а, Талмуд Бавли Йевамот 105а приводит сокращенную версию этой истории).

(Конец Тосефты Ядаим, согласно версии ГР”А): [Эссейские сектанты], окунающеюся каждое утро говорят нашим мудрецам (Прушим): «Как вы можете упоминать Имя Всевышнего, когда тело нечистое»? (Прушим были против постоянного окунания, как делали сектанты). Мудрецы ответили: «А как вы упоминаете Имя Всевышнего, хотя тело полно экскрементов» (в смысле, внутри человека всегда есть кал, и в этом никакое окунание не поможет).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Мишпатим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

«Не обижайте гера и не притесняйте его, ибо пришельцами были вы на земле египетской» (Шемот 22:20). О каком «гере» идет здесь речь: о прозелите (гер цедек), или о чужеземце, который живет среди нас (гер тошав)?

Из Хазаль выглядит, что речь идет о Гер Цедек (см. Мехилта и Талмуд, Бава Меция 59), но возможно этот стих относится и к Гер Тошав (см. Рабби Авраам бен Рамбам, см. также Ибн Эзра и Раши).

«И святыми людьми будьте предо Мною: мяса трейфного в поле не ешьте» (Шемот 22:31). Что вообще означает слово «трейфа»?

Само слово трейфа происходит от корня «отрывать» или «разрывать», и действительно арамейские переводы этого стиха видят здесь подсказку на запрет есть мясо, которое оторвали от живого животного (см. также Йерушалми, Назир 25а, что такого мнения придерживается и Рейш Лакиша. Возможно поэтому здесь Тора не говорит здесь как в случае невейлы «продать нееврею», т.к. и нееврей не может есть «эвер мин хахай», см. «Эмет ЛеЯков»). Но согласно Талмуду, трейфа включает запрет на животных, которые получили такие ранения (и не только от хищника), что фактически долго не проживут (есть мнение, что трейфа может прожить до года, но не больше). На практике, очень много различных повреждений могут сделать животное трефным, но после убоя скота нет обязанности проверять все виды трейфот (кроме как если животное действительно было атаковано хищником, или скажем упало с крыши). Лишь трейфы легких, которые встречаются очень часто, проверяются рутинно после шхиты.

«И взятку не бери; ибо взятка ослепляет зрячих и искажает речи праведных (цадиким)» (Шемот 23:8). Слово «цадиким» здесь написано не так, как в других местах Торы. Почему?

Здесь единственный случай в Хумаше, где слово цадиким написано с двумя «Йудами» (обычно оно пишется как צדיקם без второго Йуда). Минхат Шай объясняет, что даже «полный» праведник, если примет взятку, уже перестает быть объективным!

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Где в Библии упоминается меланхолия?

Согласно Малбиму (Шмуэль 1:16:15), у царя Шауль началась меланхолия (после его ошибки в войне с Амалеком, что привело к тому, что Присутствие Творца его покинуло) и поэтому его слуги предложили ему привести музыканта, которым оказался Давид (но см. комментарий Даат Софрим, согласно которому нервозность Шауля объясняется не меланхолией).

Бывает, что услышав критику раввина, человек дрожит от страха, а бывает, что люди дрожат от холода или дождя. А где в Танахе упоминается, что народ дрожал одновременно и от критики, и от дождя?

В начале периода Второго Храма, когда евреи постепенно возвращались из Вавилона, многие из них взяли нееврейских жен (или возможно женщин, которые не полностью перешли в Иудаизм). Когда Эзра об этом узнал, он собрал всех: «И собрались через три дня все жители Иудеи и Биньямина в Иерусалиме; и было это в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидели все люди на площади у дома Б-жьего, дрожа и из-за этого дела и от дождей. И встал Эзра, священник, и сказал им: "Вы совершили беззаконие – взяли вы жен иных народов, увеличив вину Израиля. А теперь признайте (вину свою) перед Г-сподом Б-гом отцов ваших и исполните волю Его: отделитесь от народов страны и от жен чужеземных". И отвечало все собрание, и сказали они громким голосом: "Да, должны мы поступить по слову твоему! Но людей таких много, а нынче время дождей, и нет сил стоять на улице; а дело это не на день и не на два, ибо мы много грешили этим» (Эзра 10:9-13).

Откуда взято выражение: «Не ищите того, что для вас тайно, и не исследуйте, что находится вне вашей власти. Думайте над тем, что заповедано, ибо то, что скрыто, не ваше беспокойство».

Это цитата из книги Йехошуа Бен Сиры (3:21-22). Талмуд приводит эту цитату в трактате Хагига (13а), где обсуждаются многие мистические и кабалистические идеи.

Ответы на вопросы по Халахе:

Как известно, на цедаку следует отдавать от 10% до 20% от дохода. А если бедный попросил в долг, какую часть своих сбережений следует дать?

Хофец Хаим пишет (Ахават Хесед 1:4), что на это нет определённого шиура, и человек имеет право оставлять себе какие-то сбережения (на случай если подвернется выгодное вложение, или на черный день), и не отдавать все в долг бедным. Конечно, все зависит от ситуации (например, во время войны деньгами можно было спасать людей, и многие праведники в Америке отдали последнее, чтобы помочь евреям Европы, и также когда во время венгерской революции, многим евреям удалось перебежать в Австрию, и Агудат Йисраэль занимала огромные деньги, чтобы им помочь, многие дали на это большие займы, который бы в обычных ситуациях не стали бы давать).

А что делать, если бедняк просит большую сумму в долг, и есть основания опасаться, что он не сможет вернуть?

Хофец Хаим пишет (Ахават Хесед 1, пометка 13), что мы не обязаны давать крупные суммы в долг, если занимающий не может дать ничего в залог, и не имеет имущества, которым он может гарантировать выплату (в старые времена, у большинства были земли, и если человек не платил, то у него забирали часть земли).

Если бедный не вернул долги, можно ли заставить его продать имущество (например, машину) чтобы расплатиться?

По букве закона у должника забирают почти все его имущество, оставляя лишь пропитание на месяц и одежду на год, и некоторые рабочие инструменты (Хошен Мишпат 97:23). Тем не менее, сегодня обычно так не делают (см. Тшувот Веханхагот 4:306 о том, как сегодня поступают еврейские суды).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Йевамот (16а): [Однажды пошли слухи, что пожилой и практически слепой раввин – рабби Доса бен Харкинас постановил определенную халаху не как принятое мнение Бет Хилел, а как Бет Шамай. Из-за этого его решили навестить великие мудрецы поколения: Рабби Йехошуа, Рабби Эльазар бен Азария и Рабби Акива.] Рабби Доса подтвердил, что халаха следует мнению Бет Хилел. «А ведь от Вашего имени говорят, что постановили как Бет Шамай», спросили они его. Он переспросил: «Вы слышали, что так постановил именно «Доса» или «Бен Харкинас»? «Бен Харкинас», ответили мудрецы. «Так это мой младший брат, первенец Сатана (в смысле, он сорвиголова). Его зовут Йонатан, и он из учеников Шамая, и будьте с ним осторожны, потому что у него 300 доказательств своей правоты» … Хотя входили мудрецы через одну дверь, они выскочили из дома Рава Досы через три разные двери! Когда Р. Акива встретил этого Йонатана, тот закидал его множеством доказательств и, ответив на все вопросы, напоследок сказал: «Это ты, Рабби Акива, чье имя известно во всем мире? Счастлив ты, что заслужил такую репутацию, а не годишься, даже чтобы пасти коров». Рабби Акива [скромно] ответил: «Я и на пастуха коз не гожусь»!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Трума.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе часто используется редкое слово из двух одинаковых букв, которые и по форме написания напоминают значение слова. Что это за слово?

Слово וו значит крючок. Интересно, что в древнем иврите (палеоеврейском письме) и в финикийском, каждая буква напоминала слово, которое оно означало (например, Алеф – бык, Бет – дом). Буква Вав разумеется значила крючок, и выглядела примерно как английское Y (который собственно из Вава и пришел в латинский алфавит, через греческий ипсилон Υ).

Это слово омоним, чаще всего оно значит Имя Всевышнего, но в нашей главе оно используется десятки раз в значении предмета Храма. Что это за слово?

א-ד-נ-י обычно значит имя Творца (которое чаще всего переводят, как «Г-сподь»), от слова Адон – Владыка. Иногда это слово указывает не на Всевышнего, а значит просто «господа». Но в нашей главе это слово используется в значении оснований, в которые вставлялись брусья Мишкана.

Тора сообщает нам, что жертвенник был навув (נבוב) – полый (пустой внутри). Это слово приводится в Талмуде (Шаббат 104а) как пример слов, которые имеют какое-то значение, если их читать наоборот (вместе со словами בהר и ורס). Заметим, что значение слова בובן (נבוב наоборот) неясно. Почему выбраны именно эти редкие слова, тогда в Торе есть множество обычных слов, которые при прочтении наоборот превращаются в хорошо известные слова?

Одно из предположений которое приводит в книге Эрец Хаим Рав Хаим Ситон от имени своего отца, что Талмуд выбрал эти слова, имея в виду, что если их поставить в таблицу, то можно читать их и вертикально и горизонтально:

ב	ו	ב	נ
	ר	ה	ב
	ס	ר	ו
			ב

В принципе очень многие группы слов могут читаться таким образом (так например приводят, что если 3, 6 и 9 казнь египетскую написать без гласных: חשך, שחן, כנם, то из них тоже можно составить такую таблицу). Во всяком случае, Хазаль считали, что в тексте скрижалей (да и в общем тексте Торы) было много различной закодированной разными способами информации.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Это выражение сегодня используется для наиболее великих мудрецов поколения, но Рема (главный халахический авторитет для Ашкеназим) использует это выражение в Шулхан Арухе по отношению к необразованным людям. Что это за выражение?

Гадоль Адор (великий, или даже величайший мудрец поколения). Но выражение Гадоль Адор Рема (Орах Хаим 282:3) использует для просто богатых и необразованных людей (амей хаарец)

А какое выражение используют сегодня для мудрецов, которые обладают особенной широтой знания, но во время Талмуда это выражение упоминается как недостаток в понимании Геморы?

צנא דמלי סיפרי (корзинка полная книг). Хотя в наше время это очень лестное выражение, в Талмуде (Мегила 28б) оно используется для человека, который запоминает, но не понимает, как следует то, что он учит.

Что общего есть между ослом и вином?

И то и другое пишется по-арамейски חמרא (но в большинстве случаев в Талмуде можно определить, о чем идет речь). Заметим, что в некоторых новых изданиях Талмуда напечатаны гласные, и в них есть различие между ослом (хамара) и вином (хамра).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек опьянел во время трапезы Пурима, может ли он читать Биркат Амазон? А как насчет Шма и молитвы?

Молиться Шмоне Эсре нельзя, а читать Биркат Амазон по большинству мнений можно, если человек не пьян вдрызг. Законы Шма по многим мнениям такие же, как у Шмоне Эсре, но т.к. существует диспут, то лучше прочесть Шма немного пьяным, чем вообще не прочесть (а потом, если протрезвеет и время Шма еще не прошло, человек обязан прочесть снова). (О точных законах того, кто считается полностью пьяным по отношению к Шмоне Эсре и другим молитвам, см. в Шулхан Арухе в главах 99 и 185; про Рава Кука рассказывают, что однажды в Пурим он закричал собравшимся: «Смирно», и когда они пришли в себя и выпрямились, он сказал: ну вот, теперь можно молиться вечернюю молитву).

Стоит ли напившемуся в Пурим поспать перед вечерней молитвой, а потом встать, пока ночь еще не прошла, и помолиться Маарив?

Обычно запрещается спать перед вечерней молитвой, потому что мы боимся, что человек проспит, но если он уже напился и соответственно все равно не имеет права молиться пьяным, то тогда нет выхода, и следует проспаться. Но пусть он поставит два будильника, чтобы проснуться до полуночи, или хотя бы до рассвета и помолиться (и если он не полностью пьян, пусть хотя бы прочитает Шма перед сном; заметим, что если он проснулся после рассвета, но до восхода, то еще можно прочесть Шма, раз он невиноват, что проспал).

Если человеку придется вести машину, можно ли напиваться в Пурим?

Конечно нет. Разве можно подвергать опасности себя и других?

Поучения, Шутки, Афоризмы:

В Торе написано, что когда Всевышний создавал Хаву, Он сказал, что сделает Адаму «Эзер Кенегдо» (дословно: «помощницу супротив него»). Если мужчина заслужит, жена будет ему помощницей. А если нет, то она будет против него (Йевамот 63а).

Р. Акиба обычно посмеивался над грешниками (которые не смогли удержаться от проступков). Однажды Сатан решил его проучить и показался ему очень красивой женщиной на вершине пальмы. Схватив дерево, Р. Акиба стал карабкаться наверх, но когда он добрался до половины дерева [Сатан] отпустил его, сказав: Если бы они не провозгласили на Небесах: «обратите внимание на Р. Акибу и его учение», я бы и двух монет за тебя не отдал. (Кидушин 81а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Тецаве.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какое измерение длины впервые упоминается в нашей главе?

Тора пишет, что размер Хошена (нагрудника Коэн Гадоля) – «зерет».

Чему равно это измерение?

Вообще зерет – это расстояние между определенными пальцами. Существует как минимум четыре мнения о том, чему равен зерет: 3 тефахим (ладоням), 2 ½ тефахим, 2 тефахим или 1 тефах (для источников на эти мнения, см. «Живая Тора» Рава Каплана, Шемот 28:16, там кстати есть опечатка, вместо «Тшувот Рашбам» должно быть «Тшувот Рашба» 5:147; а насчет третьего мнения Тосафот от имени Калира, см. также ГР”А Орла 3:2).

Где еще упоминается эта длина?

Кроме измерений Хошена в нашей главе и в главе Пекуде, однажды «зерет» упоминается по отношению к жертвеннику (Йехезкель 43:13). В Книге Шмуэля (1:17:4) упоминается, что Голиаф был ростом в 6 амот и зерет. Вдобавок зерет упоминается в Йешаяху (40:12), где пророк образно описывает как мир размером с зерет Всевышнего (как бы помешаются между пальцами Творца). Кстати, Талмуд (Эйрувин 21а) отсюда учит, что Тора больше мира в 3200 раз, (ведь Тора в видении пророка Зехарии 5:2 равна 10 Амот на 20 Амот сложенная вдвое и написанная с обеих сторон, 2*2*20*10*4=3200; здесь Талмуд считает, что зерет – половина амы, а значит квадратная ама равна 4 квадратным зеретам, см. Тосафот).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Где Тосафот цитируют Рабби Авраама Ибн Эзру?

Мнение Рабби Авраама Ибн Эзра приводится в Тосафот Рош Ашана 13а и Кидушин 37б по отношению к одному и тому-же вопросу: что выражение «назавтра после Песаха» означает по его мнению «назавтра после Пасхальной жертвы», т.е. 15 Нисана, а не 16-ого (назавтра после первого дня Песах). Кстати такое мнение приводится и в Иерусалимском Талмуде, в трактате Хала. Также сам Ибн Эзра приводится в Тосафот к Таанит 20б, как пример еврейской фамилии.

Где Тосафот цитируют Рамбама?

Берахот 44а, Кетубот 86а и Менахот 42б.

Где Тосафот цитируют Рабби Авраама бен Давида (Раавада)?

В наших изданиях Тосафот, Раавад упоминается в четырех местах: Йома 18б, Таанит 25а, Авода Зара 38а, и Темура 12б. Что касается упоминания в Авода Зара 38а, это описка переписчика, и скорее всего имеется в виду не Раавад, а Рабби Авраам из Орлеана, сын Рабби Йосефа Бехор Шора, или Рабби Авраам дядя Рабби Йицхака, правнука Раши (см. пометку 3 в издание Тура «Мехон Йерушалаим», Йоре Деа 113, см. также Р. Овадия Йосеф, «Халихот Олам», второй год, глава Хукат). Цитата в Таанит тоже скорее всего не из Раавада, и содержит ошибку переписчика (в параллельных сугиях в Мегиле и Сукке Тосафот и другие Ришоним тоже не приводят Раавада). Что касается Йома и Темура, то там действительно цитируется Раавад из его книги Баалей Ханефеш (заметим, что Тосафот в Йома скомпилированы позже обычных Тосафот, возможно Махарамом из Ротенбурга, см. Хида «Шем Хагдолим», а Тосафот из Таанит вообще очень поздние).

Ответы на вопросы по Халахе:

Может ли человек выполнить заповедь Мегилы, если он слышит только со слуховым аппаратом?

Если он может слышать без аппарата, в частности, если сядет рядом с Хазаном, то желательно так поступить. Но если без аппарата он вообще не слышит, если он сам умеет читать из кошерного свитка, то ему следует прочесть Мегилу самому.

А может ли человек со слуховым аппаратом читать Мегилу для других (быть Баал Коре)?

Желательно взять Баал Коре, который сам слышит без аппарата.

С какого возраста следует брать детей в синагогу? А нужно ли детям давать деньги бедным, и посылать Пуримские подарки друзьям (мишлоах манот)?

Детей берут в синагогу лет с 6-7, если они могут просидеть, не прерывая остальных и не шаля, а стараясь слушать Мегилу. Ведь в противном случае, если дети устраивают шум, или слишком долго «бьют Хамана», то из-за них могут не услышать часть чтения взрослые, и виновны те, кто приводят этих детей. Также следует учить детей исполнять другие заповеди Пурима, и конечно участвовать в трапезе дня (кроме «мицвы» напиваться).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

[На празднестве Ахашвейроша приносили] царское вино (Мегилат Эстер 1:7). Имеется в виду, что каждому давали вино, которое старше него (Мегила 12а, см. также ГР”А, комментарий на уровне Ремез).

Праведники говорят мало, а делают много, а злодеи обещают много, и не делают вообще ничего (Бава Меция 87а).

Три вещи вытягивают силы из человека: странствие, страх и грех (Гитин 70а).

24 поста постились мудрецы Великого Собрания, чтобы писцы Свитков Торы, Тефилинов и Мезуз не разбогатели, иначе они перестанут их писать! (Песахим 50б).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Тиса.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Настоящий пост – это когда присутствуют не только праведники, но и грешники. Где согласно Талмуду данная концепция подсказана в нашей главе?

Один из ингредиентов Кеторет – «хелбона» (гальбан) имел едкий запах, но в совокупности с остальными составлял прекрасный букет. Также и пост должен включать грешников (Критот 6б). Кстати, подобная идея есть и в букете с Лулавом, включающим Аравот (ивовые ветки, не имеющие запаха и вкуса, и подсказывающие евреев без заповедей и Торы).

Какие из ингредиентов масла, описанные в нашей главе, входили также в Кеторет?

По крайней мере три, а по некоторым мнениям все четыре ингредиента масла входили и в Кеторет, хотя Тора ни одного из них не упоминает. Когда Тора описывает составные части Кеторет, она упоминает только 4 главные части, составляющие более 75% общей массы. Все остальные ингредиенты Кеторет описаны в Талмуде (Критот 6б), и мы читаем их каждый день во время утренней молитвы. Они включают Мор – это и есть первый ингредиент масла (по многим мнениям это мирра). Второй ингредиент масла – Кинамон (по многим мнениям это корица) был и в Кеторет. Четвертый ингредиент масла – «Кида», переводится арамейским Таргумом как «К’циа» (кассия) – тоже ингредиент Кеторет (а по другим мнениям, Кида – это «Кошт» - костус, который тоже был в Кеторет). Что касается третьего ингредиента маслаקנה , по некоторым мнениям это и есть К’луфа в Кеторет (см. Рамбан 30:34).

Наши мудрецы советуют детям выбирать себе профессию отца, и нередко сегодня так тоже поступают. А где это подсказано в нашей главе?

Охолиав бен Ахисамах из колена Дан был выбран одним из прорабов для строительства Мишкана (Шемот 31:6). Также мы находим, что Шломо выбрал управляющим строительства Храма Хирама, у которого мама тоже была из Дана, а значит он сохранил профессию предков (Арахин 16б).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Что значит хоменташ и почему их едят в Пурим?

Вообще то Хаман-Таш дословно на идиш значит «пакет Хамана» (טאַש – карман). Возможно, подсказаны деньги, которые Хаман был готов отдать Ахашвейрошу, чтобы тот разрешил уничтожить евреев. Но во многих языках, этот вид сдобы называют «ушами Хамана», видимо придавая нашему врагу некий карикатурный образ (с треугольными ушами). Самое простое объяснение, что название Mohntaschen (мак в мешочке) изначально на немецком значило просто определенный вид пирожков, но для евреев первая часть слова ассоциировалось с «Хоман» (Mohn -> Homan), и несколько изменив название, оно стало хоменташен.

Почему многие носят карнавальные костюмы и маски в Пурим?

Ответ на этот вопрос тоже не очевиден. Возможно, основная причина просто чтобы повеселиться в Пурим. Может быть переодеваясь, мы подсказываем и переворот декрета (вместо евреев, были уничтожены их враги). Вдобавок, во время Пурима наш народ сделал тшуву; мы как бы перевоплотились в других людей, и также переодеваясь, человек превращается в другого. Кроме этого, надевая маску, бедные не стесняются собирать цедаку, так ка их не узнать.

В какой день был повешен Аман?

Существует традиция, что Хаман был повешен 16 Нисана и это даже подсказано в Книге Йехошуа (5:12): «И закончился המן (манна) назавтра [после Песаха]», но есть мнение, что Хаман был повешен 17-ого или даже 18-ого Нисана (см. Радал к Пирке Дерабби Элиэзер, 50 и Алших к Мегилле от имени Таргума, я подробно обсуждаю это на видео на ю-тубе).

Ответы на вопросы по Халахе:

Когда самое позднее время для трапезы Пурима?

Основную часть трапезы следует провести днем, до захода солнца (Шулхан Арух 695:2), поэтому нежелательно начинать трапезу перед самым заходом.

Какой минимальный размер подарков друзьям «мишлоах манот»? Если хозяев не было дома, и оставили подарки Пурима перед их дверью, выполняют ли этим заповедь «мишлоах манот»?

Некоторые считают, что достаточно послать по кезаиту двух видов пищи (или ревиит питья), но другие считают, что нужно послать приличный подарок (в особенности, если посылает обеспеченный человек). Поэтому стоит хотя бы один подарок сделать достаточно приличным, чтобы выполнить эту заповедь по всем мнениям. Если хозяева уехали на целый день, и вернуться уже после Пурима, то заповедь не выполняется. Если же они получат подарок до захода, и на нем написано от кого он, то пославший выполнил заповедь.

Какие виды работы не следует делать в Пурим, и есть ли разница между ночью Пурима и днем?

Следует взять выходной от обычной работы, и вообще к Пуриму относятся примерно как к Холь Амоэду, хотя в некоторых деталях Пурим мягче (например, можно просить нееврея сделать работу, также в определенных случаях можно заниматься бизнесом, т.к. люди получают от этого удовольствие). Ночью есть диспут можно ли делать работу (см. Нитей Гавриэль, Пурим 76:1), но можно быть мягким (так постановляют Рав Элияшив и Рав Овадия Йосеф).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бехорот 8б). Афинские мудрецы спросили у Рабби Йехошуа: «Где центр мира?» Он поднял палец и ответил: «Здесь». «А как ты докажешь?» «А вы принесите веревки и измерим!»

(Хорайот 13б). Когда Рабан Шимон бен Гамалиэль был Наси (главой Санхедрина) было принято, что все встают, когда он заходит, а также когда заходили Р. Меир и Р. Натан. Сказал Р. Шимон бен Гамлиэль: «Разве не должно быть различия между моим [постом] и их?» И поэтому он издал новое постановление в отсутствии Р. Меира и Р. Натана, чтобы перед ними только вставали те, кто рядом. Придя на следующий день и увидев, что все люди больше не встают перед ними, они узнали, что произошло, и сговорились проучить Р. Шимона бен Гамлиэля: «Давай завтра на уроке попросим его обучать (редкому) трактату «Укцин», с которым он незнаком, а когда он не сможет, мы скажем ему (Техилим 106:2): “Кто возвестит могущество Всевышнего, провозгласит всю славу Его?“ (в смысле, раз ты не знаешь всю Тору, то не тебе восхвалять Творца). В результате Рабан Шимон бен Гамлиэль узнал об их плане, и заранее приготовился, выучив трактат «Укцин», а их выгнал из Бет Мидраша. Позже их пришлось впустить назад, но Рабан Шимон бен Гамлиэль установил, чтобы перестали упоминать учения от их имени, а называли теперь Рабби Натана «Йеш Омрим» (некоторые говорят), а Рабби Меира «Ахерим Омрим» (другие говорят).

Еврейский Калейдоскоп. Главы Ваякхель - Пекуде.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Всего согласно нашим мудрецам существует 39 работ запрещенных Торой в Шаббат. А где это число подсказано в нашей главе? А все ли мудрецы согласны с этим числом работ?

Талмуд говорит, что слова «эле хадварим» (אלה הדברים) в начале нашей главы (Шемот 35:1) подсказывают 39 работ. Согласно Вавилонскому Талмуду, это подсказано гематрией слова «эле» (36) и словом «хадварим», которое указывает на еще 3 работы (деварим во множественном числе – минимум две, плюс определенный артикль, итого три). А Иерусалимский Талмуд также учит из самого слова «эле» меняя последнюю хей на хет (ведь эти буквы похожи и по произношению и по написанию) ח+ל+א=39. В любом случае, эти подсказки не особенно важны, и есть даже мнение, что всего работ 41 (см. Шаббат 75б). В общем, гораздо важнее знать, что запрещено в Шаббат, чем какого количество разных категорий работ,

А какая нам разница, что всего работ именно 39?

Основное следствие состоит в следующем: если человек помнит, что сегодня Шаббат, но не знает большую часть законов, и делает случайно всевозможные работы, то максимальное количество приношений «хатаат», которые он должен будет принести, когда узнает о своих ошибках – это 39. (Например, если он в Шаббат носил вещи на улице, вырвал из земли колосья, собрал их в стог, перемолол зерно, просеял муку, зажег огонь, испек хлеб, шил, стирал, и т.п. пока не сделал по одной из каждой категории работ, то теоретически он может быть обязан принести 39 «хатаот» за один Шаббат. Заметим, что для «баалей тшува», которые в течение многих лет не соблюдали Шаббат, такого количества корбанот приносить не придется, и если Храм будет построен в наше время, придется принести один корбан за все Субботы, которые мы ломали.)

А какие запреты Шаббат не включаются в 39 работ, хотя запрещены из Торы?

Во-первых, работы нашего животного запрещены Торой. Также Тора запрещает заставлять детей делать работу в Шаббат (хотя если сами дети делают работу, они не ломают запрет Торы, и даже если они уже достаточно смышленые, чтобы знать о Субботе, запрет Торы относится, только когда взрослые просят их что-то сделать). Также в некоторых случаях Тора запрещает просить нееврея сделать для нас работу (например, если он «гер тошав», который официально принял 7 заповедей Ноаха, хотя самому ему не запрещено делать работу в Шаббат). Кроме этого, по многим мнениям положительной заповедью Торы (отдыхать в Шаббат) запрещено превращать Шаббат в будний день, даже если не делается ни одна из 39 работ. Также некоторые считают, что запрет выходить на определенное расстояние за пределы города (техумин) – это запрет Торы.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Сколько всего есть свитков пророков (Невиим)?

Всего у нас 8 пророческих свитков, но самих пророков больше. Например, в книгах Шмуэль и Мелахим упоминается несколько пророков, и сама книга Шмуэля согласно Хазаль была написана тремя людьми (от начала до его смерти – самим Шмуэлем, а остаток пророками Гад и Натан). Также последний свиток – Трей Асар, содержит пророчества не менее двенадцати разных авторов.

В каком порядке пишут Книги Невиим, если весь Танах писать на одном пергаменте?

Согласно Талмуду, порядок таков: Йехошуа, Шофтим, Шмуэль, Мелахим, Йирмияху, Йехезкель, Йешаяху, Трей Асар, но сегодня обычно публикуют Йешаяху до Йирмияху и Йехезкеля (и может быть в этом традиция Масоретов Тверии отличалась от мнения Вавилонского Талмуда, а возможно это произошло из-за нееврейского влияния, также как, например разделения на главы, и разделения книг Шмуэля, Мелахим, Диврей Аямим и Эрзы-Нехемии).

А в каком порядке написаны 12 «малых» пророков (трей асар)?

Хазаль нигде не упоминают, в каком именно порядке нужно писать эти двенадцать пророков. Порядок, в котором они написаны сегодня: Хошеа, Йоэль, Амос, Овадья, Йона, Миха, Нахум, Хавакук, Цефанья, Хагай, Зехарья, Малахи – это не хронологический порядок, согласно традиции Талмуда (хотя у наших мудрецов есть диспут насчет того, когда жили некоторые из этих двенадцати пророков, данный порядок не соответствует ни одному из мнений). Возможно, современный порядок не такой-же какой существовал во время Хазаль, и может быть данный порядок написания получился тоже из-за христианского влияния (см. Эмет Леяков к Танаху, предисловие к 12 пророкам). Также возможно, что существовало мнение среди мудрецов Масоры, согласно которому именно данный порядок хронологический, или он был выбран по каким-то другим причинам (см. Абарбанель, предисловие к 12 пророкам).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек назначил другого, чтобы тот проверил хамец в его доме, нужно ли этому посланнику делать благословение перед поисками хамеца?

Да.

Можно ли во время Песаха ставить на стол книги, которые не проверили на наличие хамеца?

Ни в коем случае. Даже те, кто не проверяют книги во время поиска хамеца, во всяком случае, должны быть осторожны, чтобы в Песах не ставить книги на стол, а сидуры и агады для Песаха в течение года хранят отдельно, чтобы они не соприкасались хамецом.

Что делать в отношении мусорных баков, в которых может быть хлеб?

Если в баках мог остаться хамец, который еще пригоден в пищу собаке, и мусорщики его не заберут перед песахом до часа до полудня, то это создает проблему для владельца. Некоторые книги советую облить хамец бензином, или чем-то подобным, но кажется это трудно применить. Для живущих вне Израиля можно посоветовать, что когда перед песахом на обочину выставляют оставшийся мусор, чтобы его забрали мусорщики, выставить его в одноразовых мешках, а не в собственных бачках. Другой практический совет – это сделать бачки ничейными (хефкер) перед тремя людьми. (Заметим, что согласно Раву Шмуэлю Вознеру, Шевет Алеви 1:137, если в сам песах неевреи проходящие мимо кидают в мусорный бак остатки пиццы, это точно не наша проблема, т.к. мы точно не хотим стать «владельцами» этого).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Если бы Тора не была дана нам, мы бы учились скромности у кошки, не грабить от муравья, не прелюбодействовать от голубя, и поведению при отношениях от петуха, который сначала уламывает курицу, а потом имеет отношения (Эйрувин 100б).

Здравомыслящие мудрецы в Иерусалиме не подписывали документ, пока не узнавали, кто будет подписывать вместе с ними; они не соглашались заседать в суде, если не знали, кто будет заседать с ними; и они не принимали приглашение на трапезу, не узнав сначала, кто еще приглашен [чтобы не оказаться в неподходящей компании] (Санхедрин 23а).

У Рабби Яная был ученик, который постоянно задавал ему сложные вопросы, но когда Рабби Янай учил всех в Субботу перед праздником, этот ученик его не беспокоил (чтобы не стеснять его при множестве народа). Сказал про него Рабби Янай (парафразируя стих из Псалмов 50:23): «Тот, что размышляет о своих путях, заслужит спасение от Всевышнего» (Моэд Катан 5а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайикра.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какой из стихов нашей главы, написанный по отношению к Менахот (мучным приношениям) мы произносим каждый день в утренней молитве по отношению к Кеторет (воскурению пряностей)?

В нашей главе написано (2:11), что все мучные жертвы должны быть из пресного хлеба, т.к. «любую закваску и любой мед (включая фруктовый сок) не приносите в жертву Всевышнему». (По этой причине, например, те хлеба, которые приносят в Шавуот, не приносятся на жертвенник, а распределяются между коэнами, и также первые плоды не сжигались на жертвеннике, а отдавались коэнам). Мы произносим этот стих по отношению к Кеторет, которую сжигали на маленьком жертвеннике, и поэтому туда нельзя было добавлять мед, хотя с медом запах был бы еще лучше. (Заметим, что ни в Вавилонском Талмуде, ни в Иерусалимском, не упоминается этот драш в той форме, в которой он в наших сидурах, но его приводит уже сидур Рава Амрама Гаона. Тем не менее, похожий драш есть в Сифра, и также Йерушалми упоминает, что Иерусалимские специалисты по пряностям утверждали, что если добавить немножко меду, у кеторет будет необыкновенный запах).

Почему по отношению к мицве смиха (нажимать на голову животного) на жертву Шеламим, в случае барана или козла говорится «Весамах Эт Ядо» (3:8 и 3:13), а в случае быка сказано только «Весамах Ядо» (3:2) и не упомянуто слово Эт?

Согласно Баал Атурим, «Весамах Ядо» (напрямую) подчеркивает сильное нажатие, которое только было возможно по отношению к быку, а не к маленькому козлу или барану.

А что делали во время мицвы смихи на Шеламим?

Большинство жертв, требующие смиху – это жертвы за грех, и во время смихи человек делал «видуй» (признание греха). Но что делать во время смихи на «мирную жертву» не упомянуто, и Рамбам считает (Маасе Хакорбанот 3:15), что во время смихи на Шеламим, читали какие то благодарственные молитвы (см. также Тора Темима, Вайикра 1, пометка 31).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Существовали ли во время Ришоним двойные имена (типа Яков-Йисроэль, Йосеф-Хаим и т.п.)? Когда вообще появились подобные имена?

Хатам Софер (Вопросы и ответы, Эвен Аэзер 2:18) написал, что в старые времена двойные имена практически не существовали (хотя существовали имена с титулами, например Абба-такой-то). Тем не менее, мы находим несколько двойных имен в Библейские времена, и во время Хазаль и в особенности во время Ришоним (см. Мишне Халахот 5:215; Рав Реувен Марголис, «Лехекер Шемот Векинуим БеТалмуд» в статье посвященной этой теме приводит почти три десятка примеров). Но конечно этот феномен не был так же распространен как сегодня (когда во многих семьях дают по два и три имени каждому ребенку, кстати, одно из преимуществ в этом, что гораздо меньше вероятность что имя мамы жениха совпадет с именем невесты, а имя ее папы с именем жениха).

Обычно Петр считают нееврейским именем, но на самом деле у нас был один из Ришоним, которого так звали. Где Тосафот упоминают раввина по имени Петр?

У Рабейну Тама был ученик, Рабейну Петр. В Тосафот (Гитин 8а) приводится один из его вопросов к Рабейну Таму: почему все страны с запада от Израиля не считаются «Землей Израиля» по мнению Рабби Йехуды? Другой его вопрос упоминает Р. Менахем Реканати (593): почему (ашкеназим) не делают Шехехеяну во время Брит Милы, как во время выкупа первенца?

А что это за имя: כאימ?

Когда большевики пришли к власти, они изменили правописание даже имен иврита на Идиш, и имя Хаим (חיים) превратилось в כאימ. Кстати, когда умер главный раввин Вильнюса – Рав Хаим Озер Гродзенский, коммунисты согласились напечатать его имя в газете только согласно новому правописанию, и тогда еврейская община предпочла, нежели коверкать его имя, вообще не публиковать объявление о его смерти.

Ответы на вопросы по Халахе:

Достаточно ли просто покрыть столы чистой клеенкой или нужно их окашеровывать?

По букве закона, если покрывают чистые столы и столешницы контактной бумагой или прилипающей к поверхности клеёнкой, то ничего больше не требуется, но у многих (особенно Хасидов) есть строгости на этот счет.

Как окашеровать духовку для Песаха?

Если у человека «самоочищающаяся электрическая духовка», то достаточно пропустить ее через цикл «самоочищения». Обычные же духовки непросто откашеровать, и есть разные мнения и методы, как это сделать (и проще ими не пользоваться в Песах, или использовать специальную «пасхальную вставку» внутри печи).

Как окашеровать микроволновую печь для Песаха?

Есть разные мнения, можно ли откашеровать микроволновую печь. Большинство мудрецов разрешает сделать следующее: вымыть ее стенки с сильнодействующим моющим средством, и пропустить полный цикл варения воды, пока половина воды не испарится, и протереть со стенок пар. Тарелку на дне печи следует сменить, или покрыть чем-то, что не нагревается от волн, например картоном (а некоторые разрешают ее окашеровать).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Ученики спросили Раву Зейру: Как Вы заслужили дожить до такой глубокой старости: Он ответил: Никогда в жизни я не был строгим в семье, и я не лез вперед пред мудрецами большими, чем я, и я не думал о Торе в вонючих переулках, и я не проходил четыре шага без Торы и тфилина, и я не спал и даже не дремал в Бет Мидраше, и не злорадствовал падению других, и я не звал других по кличке. (Талмуд, Мегила 28а).

Как восхваляют невесту на свадьбе? Бет Шамай говорят: «Какая она и есть (т.е. не преувеличивают)». А Бет Хилель говорят: «Красивая и прекрасная невеста». Бет Шаммай спросили у Бет Хилель: «А если она хромая или слепая, разве можно сказать о ней, что она красивая и изящная?» Ведь в Торе сказано: «Держись подальше от лжи». Ответили Бет Хилел: «По вашим словам, если человек сделал плохую покупку на рынке, должны ли другие хвалить ее в его глазах, или обесценить ее? Разумеется, следует восхвалять покупку его в глазах». (Кетубот 16б-17а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Цав.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В этой главе, которую обычно читают перед Песахом, описывается «Благодарственная Жертва» (Тода). Согласно Виленскому Гаону, существует определенная связь между людьми, которые приносили эту жертву, и Пасхальной Агадой. Какая это связь?

В начале Пасхальной Агады говорится: «Вот скудный хлеб, который ели наши предки в земле Египетской. Всякий, кто голоден, пусть войдет и ест. Всякий, кто нуждается, пусть войдет и справляет Песах. В этом году – здесь, на будущий год – в Земле Израиля. В этом году мы рабы, в будущем году мы будем свободны». Здесь упомянуты избавления для четырех типов людей: голодный, нуждающийся, изгнанник (путник) и раб. Согласно ГР”А, они соответствуют четырем людям, который «должны благодарить Всевышнего» (Берахот 54б): те, кто были больны (которые обычно теряют аппетит, и не могут нормально есть), те, кто путешествовали через море (не могут успокоиться, пока не попадут на сушу, и подобны нуждающимся), те, которые пересекают пустыню (в этом году – мы здесь, в изгнание), и те, кто были заключены в тюрьму (рабы). Эти четыре человека описаны в 107-ом Псалме, во времена Храма они приносили «Благодарственную жертву» (кстати, четыре вида хлеба, которые приносили с Тода, тоже им соответствуют), а в наше время они произносят благословение: «Благословен … Который делает добро даже тем, кто не заслуживает, и сделал мне добро» (см. подробнее в нашей статье к Главе Цав).

Сам Корбан Тода в Песах не приносили. Почему?

Корбан Тода включал 10 хлебов хамеца, и поэтому его не приносили в Песах. Более того, даже в день до Песаха, Тода не приносили, т.к. после полудня уже нельзя будет есть хамец, и если не успеют съесть до полудня, придется сжигать этот хлеб.

А какой обычай у Ашкеназских евреев сегодня связан с тем, что в Песах не приносили Тода?

По той причине, что не приносили «Корбан Тода», Ашкеназим не произносят «Мизмор Летода» (сотый псалом, который произносят во время утренней молитвы) в день до Песах и в Холь Амоэд Песах. Но Сефардские евреи не считают, что «Мизмор Летода» связан на прямую с «Корбан Тода» (см. Каф Ахаим, Орах Хаим 51:51).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какая этимология у слов Песах, Седер, Хагада, Марор, Карпас и Афикоман?

Песах – значит перепрыгивать, (хотя возможно также значение этого слова связано с милосердием), Седер – порядок, Хагада – происходит от слов говорить, сообщать (лехагид), Марор – происходит от слова горький. Слово Карпас в Библии не упоминается, (хотя его омоним упоминается в начале Книги Эстер, и означал какую-то дорогую ткань). Хазаль нигде не упоминают Карпас в контексте Пасхального Седера (Талмуд просто упоминает «овощ»), и интересно, что слово «καρπός» по-гречески тоже может означать любой плод. Мишна упоминает Карпас в Трактате Шевиит, как конкретный овощ, и обычно его идентифицируют с петрушкой или сельдереем. Причина, почему (уже со времен Гаоним) именно карпас предпочитают для Пасхального Седера, т.к. это слово подсказывает (если его читать наоборот) Самех (60 – в смысле 600000 евреев) и Перах (тяжелый рабский труд). Также Аризаль (Шаар Акавонот, Песах, 6) пишет использовать именно Карпас, а не какой-либо другой овощ. Слово Афикоман происходит из греческого, и значит десерт (в данном случае, наш «десерт» - это маца, а во время Храма, десертом была Пасхальная жертва).

В день после Песах (во вторую ночь праздника), мы начинаем «считать Омер». Наши мудрецы объясняют, что хотя Тора говорит «Мимахарат Хашабат», приносить Омер нужно было именно в день после Йом Това, а не в день после Субботы. Одно из интересных доказательств этого, хотя и не упомянуто в Талмуде, взято из Книги Йехошуа. Какое это доказательство?

После принесения Омера разрешается есть злаки нового урожая, и в Книге Йехошуа (5:11) сказано, что евреи ели новых хлеб Земли Израиля на следующий день после Песаха (см. Раши там же, тем не менее, см. Ибн Эзра, Вайира 23:11, см. также Йерушалми, Хала 11а).

А что значил само слово «Омер»? А в каких главах в Торе описывается приношение Омера?

Омер – это просто мера объема (равная десятой части эйфы, см. Шемот 16:36). Мудрецы оценивают Омер как объем 43.2 средних яиц (т.е. более двух литров). Разумеется, Жертва Омера упоминается в Главе Эмор (Вайикра 23:10-11), но согласно Хазаль, и «Минхат Бикурим» упомянутая в Главе Вайикра (2:14) – это тоже Минха Омера (но см. Ибн Эзра для другого объяснения).

Ответы на вопросы по Халахе:

В этом году (и в следующем) первый день Песаха попадает на Шаббат. Если во время Кидуша забыли упомянуть Субботу, что теперь делать?

Кидуш не засчитывается. Нужно сделать снова благословение Кидуша, и упомянуть Шаббат. (Но если он упомянул Шаббат в середине благословения, но в конце закончил только словами «Мекадеш Йисраэль Вехазманим», и забыл упомянуть Шаббат, то после факта делать Кидуш заново не нужно).

Во вторую ночь седера (вне Израиля) делают Кидуш и Хавдалу вместе. А что делать, если забыли сделать Хавдалу?

Если еще не допили стакан, то наливают его снова до краев, и делают благословение Авдалы, но если уже закончили пить стакан, тогда Авдалу делают на второй стакан (а если и тогда забыли, то во время трапезы, как только вспомнили).

Какое самое раннее время для начала Пасхального Седера?

Нужно дождаться выхода звезд, но по многим мнениям необязательно ждать, когда звезды выходят по строгому мнению, и если требуется для времени начала седера достаточно подождать минут 40 после захода солнца.

Что делать, если не успевают закончить трапезу и съесть Афикоман до полуночи? Как считать время полуночи в отношении Седера?

Некоторые мудрецы дают такой совет: съесть кусочек мацы, и сделать условие, что если время Седера только до полуночи, то пусть это будет «афикоман», а потом после полуночи продолжить трапезу, и снова съесть «афикоман» в конце. Насчет времени полуночи, есть разные мнения как его вычислять. Наиболее принятое мнение – это ровно посередине захода и восхода (когда солнце под нами). Также и полдень – когда солнце на юге, в наивысшей точке над нами – это время ровно посередине между восходом и заходом. Обычно в один день, полночь и полдень отличаются всего на несколько секунд, (например, полночь в 12:55 и 25 секунд ночи, а полдень скажем в 12:55 и 15 секунд дня), поэтому большинство календарей приводят лишь полдень.

Если человек хочет не спать после Седера, можно ли ему пить чай или кофе после четвертого стакана?

Хотя запрещено пить вино (и другие алкогольные напитки), пить кофе многие разрешают (особенно ради мицвы подольше рассказывать о Выходе из Египта).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

У мудреца по имени Хилель была репутация, что его невозможно вывести из себя. Один человек заключил пари на четыреста зуз, что он сможет рассердить Хилеля. Это было в канун субботы, и Хилель как раз намылил голову. Тот пошел и закричал: «Кто здесь Хилель, кто тут Хилель?» Хилель оделся и вышел к нему, говоря: «Сын мой, что тебе нужно?» «У меня есть вопрос» - ответил тот. «Спроси, сын мой». «Почему головы вавилонян неправильной формы?» (Сам Хилель был родом из Вавилона). «Сын мой, ты задал важный вопрос» - ответил Хилель, «потому что у них нет искусных акушерок». Тот ушел, подождал некоторое время (чтобы Хилель снова успел раздеться и снова намылить голову), вернулся и снова закричал: «Где здесь Хилель; где Хилель?» Хилель опять оделся, и вышел к нему, говоря: «Сын мой, что тебе нужно?» «У меня есть вопрос» - сказал он. «Спроси, сын мой». «Почему у жителей Пальмиры глаза раскосые?» «Сын мой, ты задал важный вопрос. Потому, что они живут среди песков» … (и так он продолжал вытаскивать Хилеля из бани, не давая ему спокойно помыться перед Шаббатом, и задавая глупые вопросы, но Хилель все равно не злился на него, и отвечал спокойно). В конце концов, он сказал Хилелю: «Поменьше бы было таких как ты среди евреев». «Почему, сын мой?» - спросил Хилель. «Потому что я потерял четыреста зуз из-за тебя» - пожаловался он. «Всегда внимательно следи за своими чертами характера» - ответил он. «Хилель стоит того, чтобы потерять четыреста зуз, и еще четыреста зуз, но Хилель не выйдет из себя».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шмини.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе слово «ло» написано לא а читается как לו?

В Вайикра 11:21 слово «ло» написано לא а читается как לו (для нас сегодня в произношении нет никакой разницы, но в старые времена эти два слова произносились неодинаково). Здесь описываются кошерные кузнечики (сегодня только у Йеменских евреев сохранилась традиция о том, каких именно кузнечиков можно есть). «Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас, но такое можете есть из всех летающих: передвигающихся на четырёх ногах, у которых есть לא голени над ступнями, чтобы скакать по земле». Насчет общих причин, почему некоторые слова в Торе читаются и пишутся по-разному, есть много объяснений, но большинство комментаторов обычно объясняют стихи согласно «к’ри» (читаемой форме), но иногда учитывается «кетив» (написанная форма). Что касается данного случая, одно из объяснений, что написано לא (нет), а читается לו (у него есть), т.к. даже если сейчас этих голеней нет (возможно, имеется в виду, что в начальной стадии они еще не приспособлены, чтобы скакать), но в будущем они вырастут (достаточно чтобы с помощью них кузнечик мог прыгать), то этот вид кузнечиков кошерен (см. Хулин 65а, но см. также комментарий Рава Саадии Гаона, см. также Сота 31а). Также если крылья сейчас слишком маленькие, но позже будут покрывать большинство тела кузнечика, эта порода кошерна (см. также Рамбам, «Маахалот Асурот» 1:23).

А где еще в Танахе написано לא а читается как לו?

Всего же в Танахе согласно Месоре (Минхат Шай, Вайикра 35:30, но см. Масехет Софрим 6:5-6) есть 15 случаев, когда написано לא а читается как לו. Из них, в Хумаше есть только три таких стиха: Шемот 21:8, Вайикра 11:21 и 25:30. В Вайикра 25:30 речь идет о городах окружённых стеной, и Хазаль учат, что даже если сейчас стены нет, но раньше была, законы города со стеной относятся. Что касается Шемот 21:8, там объяснение, почему написано לא а читается как לו неоднозначно (см. Тосафот, Кидушин 18б).

А где наоборот, написано לו а читается как לא?

Это гораздо более редкий случай, в Хумаше такое не встречается ни разу, а в Танахе 2 раза (см. Шмуэль 1:2:16, 1:20:2, см. Минхат Шай 59:5).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какие различия существуют в отношении молитв в Песах между Сефардим и Ашкеназим?

Сефардим (и многие Ашкеназим) читают Халель в Арвит Песаха, но согласно Рема, Халель в синагоге не читают, а только читают Халель во время Седера. Сефардим не упоминают конкретные жертвы в Молитве Мусаф, а Ашкеназим упоминают. Многие Сефардские общины не читают Шир Аширим в Шаббат Песаха.

А какие различия в еде в Песах между Сефардим и Ашкеназим?

Сефардим могут есть Китнийот (бобовый и крупы). Также Сефардим разрешают есть «Маца ашира» (мацу, которая сделана на яйцах, соке или вине).

А какое различие между разными общинами, когда считают омер?

Сефардим и многие Ашкеназим произносят «Лаомер» (и так считал Аризаль), но ГР”А (и также Рабби Йосеф Каро) считали что правильно произносить «Баомер» (и также мы говорим Лаг Баомер). Вдобавок есть диспут считать ли после Алейну, или до, (большинство общин считает до Алейну, но ГР”А считал после). Вдобавок ГР”А и многие Ашкеназим не произносят ничего, кроме номера дня, и «Харахаман Ху Яхазир Лану Аводат Бэт hамикдаш Лимкома Бимhэра Бейамэну, Амэн Сэла», но Сефардим и Хассиды читают множество молитв до и после подсчета (см. также Арух Ашулхан 489:8, который пишет что многие мудрецы возмущались этим, ведь как могут люди несведущие в Кабале все это говорить …)

Ответы на вопросы по Халахе:

Если в Холь Амоэд забыли сказать «Яале Веяво» в Шмоне Эсре, что теперь делать?

Если не закончили Шмоне Эсре (в смысле еще не сказали в конце: «Йию Лерацон Имре Фи Вехегийон Либи Лефанеха Ашем Цури Вегоали») то возвращаются снова в благословение «Реце», а если уже закончили, нужно молиться заново. В этих законах (в отличие от Рош Ходеша), нет разницы, забыли ли в Арвит или другой молитве.

А если забыли сказать «Яале Веяво» в благословении после еды, что теперь делать?

Возвращаться не нужно, но если вспомнили прямо после третей брохи, и еще не начали четвертое благословение, то говорят благословение (Сефардим при этом не говорят Имена Всевышнего, а Ашкеназим произносят и Имена Творца): «БАРУХ АТА … МЭЛЭХ hАОЛАМ АШЭР НАТАН МОАДИМ ЛеАМО ЙИСРАЭЛ ЛеСАСОН УЛ’СИМХА ЭТ ЙОМ ХАГ hАМАЦОТ hАЗЭ».

Если в Мусаф Йом Това (или Холь Амоэда), который попал на Шаббат, упомянули только жертвы Йом Това, но забыли сказать про корбанот Субботы, что теперь делать?

Если в принципе сказали, что «мы будем приносить перед Тобой положенные Субботние жертвы», даже если не упомянули конкретно, что Субботний Мусаф – это два барашка, то заповедь выполнили. А если вообще не сказали про Шаббат, то нужно возвращаться, т.е. если не закончили Шмоне Эсре, то возвращаются к четвертой брохе, а если закончили, то в начало молитвы. А если жертвы Субботы и Йом Това упомянули, но в конце Шмоне Эсре сказали только «Мекадеш Хашабат», или «Мекадеш Йисражль Вехазманим», то по большинству мнений, после факта заповедь выполнили.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Сота 35а) Любые сплетни, если не начинаются с правды, не принимаются» (в смысле, те, кто сначала говорят что-то правдивое, даже если потом говорят много лжи, люди готовы им верить, т.к. они сначала сказали немного правды, и им теперь доверяют.)

(Менахот 37а): Мудрец по имени Плимо однажды спросил у Ребби: «если у человека две головы, на какую надевать Тефилин?» (Ребби решил, что Плимо издевается) и ответил: «либо убирайся, либо будешь отлучен». Между тем пришел какой-то человек, и сказал: «У меня родился сын с двумя головами. Сколько нужно дать выкуп коэну?» (В смысле, он был неуверен, давать ли 5 шекелей, или 10, по 5 за каждую голову, видимо вопрос в том, считаются ли сиамские близнецы отдельными индивидуумами.)

Еврейский Калейдоскоп. Главы Тазриа-Мецора.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В конце главы Мецора, Тора описывает мужские (зав) и женские (зава) выделения, которые делают их нечистыми. Мужчина может стать завом даже за один день, и после того как очистится, ему (когда стоял Храм) нужно было приносить жертву. А сколько дней требуется женщине, чтобы стать завой?

Тора говорит, что если у женщины кровь течет «не вовремя, много дней», и Талмуд объясняет, что имеется в виду как минимум три дня. Если же кровь текла не вовремя только один или два дня, то женщина – «малая зава» (т.е. по закону Торы, ей достаточно было ждать только один день, и после этого она уже могла идти в микву; разумеется, в наше время женщины всегда ждут семь чистых дней).

Тора описывает, что женщина может стать «завой» или просто «нидой». В отличие от мужчины (у которого выделения при болезни «зав» отличаются от обычного семени), у женщины разница между завой и нидой определяется не типами крови, а временем, когда эта кровь идет. Каким образом?

Т.к. написано «не вовремя», то Талмуд объясняет, что завой женщина становится, если кровь идет в период одиннадцати дней после обычных месячных.

По мнению Рамбама, женщина становится завой гораздо чаще, чем по мнению остальных мудрецов. Почему?

Рамбам считает, что периоды в 7 и 11 дней постоянно чередуются, и если у женщины началась менструация в любой из периодов в 11 дней, она зава. Например, предположим у женщины была менструация, и продолжались 7 дней. По закону, она была нидой. Потом у нее не было крови скажем 25 дней, и потом опять начались месячные. Согласно большинству мудрецов, она опять «нида», но согласно Рамбаму, она теперь не «нида» а «зава». Дело в том, что если месячные бы начались в 7 дней после 11, т.е. от двенадцатого дня до восемнадцатого после предыдущей менструации, то она была бы нидой, но раз ее месячные начались в следующие 11 дней, то, по мнению Рамбама, они опять попали на период «завы». Получается, что по Рамбаму, женщины рутинно становятся «завами» при совершенно обычных месячных периодах. Разумеется, это очень странно (и это мнение отвергнуто другими мудрецами), ведь Тора подчеркивает, что в случае завы, у женщины кровь пошла не вовремя (и после очищения, заве нужно принести жертвы, ка после серьезной болезни).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какая связь существует между слепым, и утренним кидушем в Шаббат?

Утренний Кидуш называют «Кидуша Рабба» (великим кидушем), и согласно многим мнениям, это эвфемизм, как слепого, мудрецы называют «саги нахор» - особенно хорошо видящим (Мишна Берура 289:3 от имени Рана, Песахим 106а). (Действительно в утреннем кидуше, главное лишь благословение на вино, и никакой другой брохи нет, а остальные стихи, которые принято говорить, в принципе необязательны, и многие раввины их не произносили, см. Тшувот Веханхагот 4:74). Тем не менее, заметим, что согласно Аризалю, название «Кидуша Раба» - не эвфемизм, и утренний Кидуш – действительно «великий кидуш» (см. Шаар Акавонот, Друшей Кидуш Лейл Шаббат).

Какая связь существует между животным жиром и молоком?

Хелев и Халав, в иврите, согласные этих слов одинаковы חלב, и это нередко приводит к путанице (см. например Питхе Тшува, Йоре Деа 103:6, Арух Ашулхан, Йоре Деа 98:55).

Какая связь существует между троном и туалетом?

Наши мудрецы называют туалет эвфемизмом Бет Хакисе (дословно, «дом стула», или «дом трона»). Кстати, аббревиатура בה"כ также может значить синагогу (Бет Хакнесет), что привело к всевозможному недопониманию (см. например Таанит 23б Ханан Анехба так назывался, потому что он «прятался в туалете», согласно Рабби Реувену Марголиусу, должно быть «прятался в синагоге»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек забыл посчитать какой-то день Омера, можно ли как-то это компенсировать следующей ночью?

По большинству мнений это невозможно, но согласно Раву Хаю Гаону, на следующую ночь следует сначала сказать «вчера был такой-то день», а потом уже считать новый день (см. Биур Халаха 489 со слова «Софер»).

аву

А если он вспомнил в Бен Ашмашот, что теперь делать?

Пусть посчитает предыдущий день (без брохи), а все следующие дни пусть считает с благословением, но только после выхода звезд.

А если он посчитал неправильно только недели, но дни сказал правильно, или наоборот, что теперь делать?

Если он вспомнит позже, пусть посчитает правильно, но без брохи, а если так и не посчитал, он может продолжать считать остальные дни с брохой.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Санхедрин 103а): Четверо не принимаются пред «Лицом Творца»: шутники (издеватели), лжецы, лицемеры и сплетники (ГР”А в комментариях к Мегиле пишет, что они являются как-бы четырьмя ножками престола для Ецер Хара, а сам престол – это гордыня, и Ецер Хара на нем – это необузданные желания – таава).

Еврейский Калейдоскоп. Главы Ахаре-Кедошим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Тора говорит, что в Йом Кипур мы должны усмирять свои души (Таану Эт Нафшотехем). А где согласно Талмуду подсказаны пять видов «усмирения»?

Тора пять раз говорит по отношению к Йом Кипуру «присмирять свои души» (дважды в нашей главе, в стихах 16:29 и 31, дважды в главе Эмор 23:27 и 32, и в Бемидбар 29:7).

Из какого стиха в нашей главе Талмуд учит, что следует нарушить Шаббат, чтобы спасти человеческую жизнь?

Талмуд (Йома 85б) учит, что раз Тора говорит «אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם» (законы, которые будет исполнять человек, и жить ими). Значит законы даны для жизни, а не чтобы умирать из-за них (хотя есть исключения, например, запрет на идолопоклонство).

А где еще в Танахе используется подобное выражение?

Пророк Йехезкель трижды использует выражение «אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם» (в главе 20, стихах 11, 13 и 21).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Почему наиболее старая коллекция комментарий к Пирке Авот называется «Авот Дерабби Натан»?

Это отнюдь неочевидно. Возможно, основа этого Мидраша базировалась на учениях школы Рабби Натана (см. также Кохелет Рабба 5:8, и Тора Темима к Кохелет 5, пометка 44). Но не весь трактат был составлен Рабби Натаном, ведь Рабби Натан был старше Реббе (автора Мишны), и он был коллегой Рабби Меира, и отца Реббе – Рабан Шимона бен Гамлиэля (см. в конце трактата Хорайот), а в «Авот Дерабби Натан» упоминаются и Амораи из поколений после Реббе (например, Рабби Йехошуа бен Леви).

Где обычно напечатан этот Мидраш?

В стандартных изданиях Талмуда, «Авот Дерабби Натан» напечатан в томе с трактатами «Авода Зара», «Хорайот» и «Эдуйот», видимо потому, что в этом томе напечатана и Мишна «Авот». Там же напечатано множество других «Малых Трактатов» (Софрим, Мезуза, Сефер Тора, Цицит, Тефилин, Герим, Кала и др.)

А что такое вторая версия «Авот Дерабби Натан» и когда она впервые была напечатана?

Примерно век назад был обнаружен и напечатан манускрипт совсем другого комментария к Пирке Авот, и его обычно называют «Авот Дерабби Натан II».

Ответы на вопросы по Халахе:

Когда едят фрукты Земли Израиля (из семи видов), благословение «Меэн Шалош» заканчивается словами: «Аль Хаарец Веаль Перотеа» (за землю и за ее фрукты). Относится ли этот закон, если человек который ест Израильские фрукты, сам находится вне Израиля?

Хотя существовал диспут на этот счет, закон следует мнению, что даже вне Израиля говорят ««Аль Хаарец Веаль Перотеа», если сами фрукты Израильские.

А что делать, если человек не уверен, являются ли фрукты Израильскими?

Тогда говорят «Аль Хаарец Веаль Хаперот».

А если он ел разные фрукты из семи видов, некоторые из которых Израильские, а другие нет, нужно ли говорить «Аль Хаарец Веаль Хаперот» или «Аль Хаарец Веаль Перотеа»?

На этот счет есть диспут, и по мнению большинства мудрецов следует сказать «Аль Хаарец Веаль Перотеа» (а некоторые советуют сказать и то и другое: «Аль Хаарец Веаль Перотеа Веаль Хаперот»).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Песахим 113б): Троих, Всевышний ненавидит: того, кто говорит устами одно, а думает в сердце другое; и того, у кого есть доказательство в пользу другого, но он не идет в суд свидетельствовать об этом; и того, кто видит что-то неприличное у другого, и свидетельствует против него в суде один. Однажды случилось, что Тувиа согрешил, а Зигуд пришел и дал показания против него в суде Рава Папы. Рав Папа приказал быть плетьми … Зигуда. Тот воскликнул «Тувиа согрешил, а Зигуд наказан!» Рав Папа ответил: «один свидетель не может свидетельствовать против человека, а ты свидетельствовал против него один. Значит это просто лошон хара (в смысле, ты просто портишь ему репутацию)» (см. Хофец Хаим 4:5 насчет исключений из этого правила).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Эмор.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

К каким видам животных относится запрет Торы резать детеныша в один день с родителем, и к какому полу родителя относится этот запрет?

Тора говорит (22:28): «Но быка или барана, его и детеныша не закалывайте в один день». Слово «баран» (שה) может значить также козленка (конкретно, чтобы их различить Тора пишет שה עזים в случае козла, и שה כבשים в случае барана). Но согласно закону, запрет относится к любому домашнему кошерному животному, хотя есть диспут, существуют ли в мире кошерные домашние животные, кроме трех упомянутых. По этой причине. запрет будет относится и к буйволу и бизоны, т.к. есть неуверенность, считаются ли эти животные домашними. Что касается пола «родителя», на этот счет тоже есть диспут. Хотя стих написан в мужском роде, согласно Талмуду, запрет относится к маме и детенышу, но есть мнение, что он относится и к отцу, если тот известен. В обычной ситуации, когда в большом стаде есть много быков, нет запрета зарезать одного из них в тот же день, что и какого-то теленка, и мы не боимся, вдруг данный бык его отец.

А что считается «днем» в отношении этого закона?

Как обычно в Торе день начинается предыдущего вечера, поэтому нет запрета зарезать маму перед заходом солнца, а детеныша, когда наступила ночь (после выхода звезд).

А что если родитель и детеныш принадлежит разным людям, как тогда им избежать случайного нарушения данного запрета?

Обычно мы не боимся маловероятных событий, но во время, когда многие режут животных (например, перед праздниками) продавец предупреждает, когда продает телека, что маму он уже продал, (и покупатели тогда согласуют свои акции). Также, если сторона невесты покупает теленка, а сторона жениха – его маму, то продавец предупреждает, чтобы их не зарезали в один день свадьбы.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какие Мишнайот напечатаны вместе с Талмудом и включается в цикл изучения Даф Йоми (лист Талмуда в день)?

После Трактата Меила (о запрете использовать Храмовое не по назначению) у нас в Талмуде напечатаны Киним (о жертвенных птичках), Тамид (о каждодневной жертве) и Мидот (о размерах Храма), причем нумерация страниц продолжается после Меилы. В Тамид есть Талмуд к некоторым главам, а в Киним и Мидот вообще нет Талмуда. В результате в цикле Даф Йоми изучают и эти Трактаты, хотя другие Мишны без Талмуда (в первом и последних Томах – Зераим и Тахарот, а также Трактаты в томе с Авода Зара, например Эдуйот, Авот) в Даф Йоми не входят.

А какой трактат Иерусалимского Талмуда напечатан в обычных изданиях Вавилонского Талмуда, и включается в цикл изучения Даф Йоми?

Трактат Йерушалми Шекалим напечатан после Песахим, наверно потому, что это единственный Трактат из Седер Моэд, где нет Вавилонского Талмуда.

А какой еще трактат Иерусалимского Талмуда тоже печатают в стандартных изданиях Вилна Шас (Талмуд, издания типографии «Братьев и Вдовы Ромм» города Вильнюс, по которому до сих пор издаются большинство Талмудов)?

В наших изданиях почему-то напечатан Йерушалми Хорайот (после трактата Вавилонского Талмуда). Разумеется, в Даф Йоми он не входит, т.к. изучается Вавилонский Талмуд.

Ответы на вопросы по Халахе:

До какого времени можно в холодных странах сделать благословение на цветущие деревья?

Хотя Талмуд упоминает именно месяц Нисан, согласно многим мнениям, пока деревья цветут, можно сделать эту броху и позже (но некоторые Сефардим в Ияр уже делают без Имени Творца, см. Ор Лецион 3:6:2).

Сколько нужно увидеть деревьев, чтобы сделать эту броху? Можно ли делать ее на дерево, которое посадили менее трех лет назад (и его плоды – орла). Можно ли делать это благословение в Шаббат?

Обычай Ашкеназим делать это благословение даже на одно дерево, но Сефардим делают на два дерева. Есть диспут, можно ли делать броху на дерево, плоды которого будут Орла (см. Ор Лецион 3:6:4, Ялкут Йосеф 246:8). В Субботу по букве закона можно сделать эту броху (если человек ее помнит наизусть или в этом месте можно носить), но некоторые Кабалисты пишут, что в Шаббат эту броху не делают.

Как правильнее говорить: «Эйланот Товот» или «Эйланот Товим»? «Шело Хисар Беоламо Клум» или «Шело Хисар Беоламо Давар»?

Есть диспут на этот счет. Вообще слово Эйлан пришло в Иврит из Арамейского языка (в Библии оно упоминается только в частях Книге Даниэля, написанных по-арамейски). В Талмуде обычно это слово в мужском роде (например, Эйлан Эхад, а не Ахат) и наверно это исключение, хотя множественное число – Эйланот (окончание «от» как в словах женского рода), само слово мужского рода (как например Библейское слово ночь – лайла). Но иногда раввины использовали эти слова, как будто они женского рода (например, лайла ришона, а не ришон, эйланот товот, а не товим). На практике, во многих Ашкеназских Сидурах напечатано «товим», а в Сефардских – «товот» (и таков нусах в наших версиях Талмуда и Шулхан Аруха, а в Эйн Якове – в трактате Берахот, нусах «товот», а в трактате Рош Ашана – «товим»). Что касается «клум» или «давар», в Талмуде и в Шулхан Арухе написано «клум», но в некоторых Ашкеназских сидурах – «давар» (см. Сефер Хатода, 18, см. также Минхат Йицхак 10:16, что следует произносить, как упомянуто в Талмуде).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бава Батра 164б): Однажды перед Ребби принесли гет, и Ребби не понравилось, как он был сделан. Его сын Р. Шимон сказал: «Этот гет написал не я, а Р. Йехуда портной». Ребби ответил: «Ты закончил свои сплетни» (в смысле, то, что ты мне сообщил, кто написал этот гет, является «лошон хара»). В другой раз перед Ребби принесли очень красивый манускрипт Книги Псалмов. Его сын Р. Шимон сказал: это не я написал, а Йехуда портной. «Ты закончил сплетничать?» - ответил Ребби. Почему это считается сплетнями? Потому что нельзя слишком расхваливать других людей, вдруг после этого о них будет сказано что-то негативное, а это уже является сплетнями. (Некоторые объясняют, что имеется в виду, что т.к. перед Ребби обычно было множество народа, среди них вполне могли оказаться и те, кто недолюбливают Р. Йехуду портного, и когда услышат, что его похвалили, то кто-нибудь из присутствующих может сказать про него что-то неприятное. Также возможно, что по почерку можно было определить, что Псалмы написаны тем же, кто написал гет, поэтому сказать, кто автор Псалмов, тоже считалось Лошон Хара.)

Еврейский Калейдоскоп. Главы Бехар-Бехукотай.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Тора обещает, что если мы будем соблюдать Шмиту (дадим земле Израиле отдыхать в Седьмой год), то Всевышний благословит землю, и на шестой год урожай будет достаточный, чтобы прожить в следующие годы. Почему же тогда это обещание ни исполняется сегодня?

Во-первых, по многим мнениям заповедь Шмиты – это в наше время раввинский закон, т.к. большинство евреев в изгнании. Поэтому обещание Торы может не относится. Во-вторых, все обещания Торы относятся коллективно, ко всему еврейскому народу. Когда все будут соблюдать Шмиту, то и Благословение Творца сбудется. Но надо заметить что и в наше время нередко есть особое благословение тем фермерам, которые как следует соблюдает Шмиту.

Когда фрукты Седьмого года заканчиваются на поле, существует мицва «биур» по отношению к фруктам, которые дома. В чем заключается эта мицва?

Есть мнение, что эти плоды уничтожают (как например «биур хамец» - уничтожение хамеца), но по другим мнениям, их просто делают Хефкер (ничейными), и потом можно их есть.

Нужно ли специально постараться, чтобы у человека были дома фрукты, с которыми можно сделать мицву «биур».

На самом деле и перед Песахом по большинству мнений необязательно специально стараться иметь хамец, чтобы его сжечь, но даже если есть в этом особая хумра (строгость), во всяком случае согласно Раву Хаим Каневскому, в Шмиту нет даже хумры в том, чтобы постараться сделать мицву «биур».

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Откуда источники того, какие Хафторы мы читаем в какие недели?

Насчет того, какие Хафторы читать в праздники, есть источник в Талмуде, в конце трактата Мегила. Но Талмуд нигде не упоминает, какие Хафторы читать в Шаббат (кроме Суббот попадающий на Рош Ходеш и до него, и четырех особых Суббот перед Нисаном). Есть также ранний источник для чтения трех грустных Хафтор до Девятого Ава, и семи «Хафтор Утешения» после этого, а потом Хафторы «Раскаяния» - из Мидраша «Псикта» (хотя у нас не совсем такой же порядок, как в Мидраше). Один из ранних источников порядка остальных Хафтор – это Рамбам (хотя даже Сефардим не во всем ему следуют, например в Хафторе Шемот и Бехукотай).

Бывает ли, что читают одну и ту же Хафтору несколько раз в год?

Да. Кроме того, что Шаббат может попасть на Рош Ходеш, или на воскресенье больше одного раза в год, вдобавок в Хануку читают ту же Хафтору как в главе Бехаалотха. Также есть Хафторы из второй части Йешаяху, которые читают по дважды, один раз из-за похожей главы Торы, и один раз в Шаббат в течение семи недель после Девятого Ава «Хафтор Утешения». А в те годы, когда читают Хафтору главы Хаазину (а не Субботы раскаяния), она совпадает с Хафторой седьмого дня Песах. (Ну и конечно в посты в минху Ашкеназим читают одну и ту же Хафтору).

Бывает ли, что Ашкеназим и Сефарадаим читают разные Хафторы?

Да, например, в главе Шемот (кстати Сефардим там читают ту же Хафтору что и в одну из Суббот перед Девятым Ава). Также в главах Вайишлах, Ахаре Мот, и некоторых других, есть различия в различных общинах, какую Хафтору читать (кстати, Хабад обычно следуют Сефардскому обычаю). (Также бывает, что в разных общинах читают из одного и того же пророка, но разные отрывки.) Существуют также разные обычаи и в различных Ашкеназских общинах, и в Сефардских, в каких случаях в Шаббат перед Песах читать Хафтору из Малахи.

Ответы на вопросы по Халахе (готовясь к Шавуоту, вопросы по законам ЙомТова):

Некоторые электрические лампы имеют такой включатель, поворачивая который увеличивается свет. Можно ли в Йом Тов увеличить горящий свет (как например мы увеличиваем газ в печи)?

Если от увеличения тока ничего нового не зажигается, а только увеличивается уже текущий ток, тогда можно сделать свет лампы более ярким, увеличив ток. Заметим, что при увеличении тока в большинстве электрических плит, как правило включаются новые нагревательные элементы, поэтому в Йом Тов ничего изменять нельзя.

Если темно в комнате, можно ли попросить нееврея включить в Йом Тов электрический свет?

В Йом Тов можно быть мягким с этим, если это очень требуется, или нужно для мицвы.

Если забыли оставить огонь, можно ли попросить нееврея зажечь новый огонь в Йом Тов?

Да.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Макот 24а): «Моше передал еврейскому народу 613 заповедей … а Йешаяху свел их в двум: «Вершите справедливый суд, и делайте цедаку» … а пророк Хабакук свел их к одной заповеди: «Цадик будет жить верой».

(Бава Батра 164б): От трех вещей человек не может спастись каждый день: от плохих мыслей, от [недостатка] концентрации при молитве, и от «пыли» (т.е. немножко от) злословия (в смысле, почти все говорят в течение дня что-то, что частично считается «лошон хара»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бемидбар.

Леилуй Нишмат Соня бат Йисраэль и Лев бен Наум.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В каком порядке Тора описывает четыре направления света в отношении лагерей еврейского народа?

В главе Бемидбар лагеря описано в порядке восток-юг-запад-север (видимо порядок здесь согласно тому, в каком порядке потом двигались лагеря). Интересно, что лагеря Левитов описаны в другом порядке: запад-юг-север-восток (здесь порядок видимо возрастной, сначала три сына Леви, в порядке их рождения, а потом Аарон).

Почему западное направление называется «направлением моря»?

Во многом жизнь людей зависит от выхода к морю, и направление «моря» обычно хорошо известно. Хотя евреи еще не зашли в Землю Израиля, Тора уже начинает ассоциировать «море» с западным направлением.

А бывает ли, что направление моря – это не западное направление?

Есть один стих в Псалмах (107:3), где, похоже «ям» - это южное направление. Одно из предположений, что автор данного псалма был из Вавилона, где действительно море на юге. (Хотя он описывает собирание еврейского народа на Земле Израиля, он использует привычные для своих земляков выражения; насчет общего вопроса авторства некоторых псалмов во время и после Вавилонского изгнания, см. Шир Аширим Рабба 4:5, Кохелет Рабба 7:30, см. также Малбим, предисловие к Техиллим и комментарии к Псалмам 80:1 и 85:1). Также существует частое выражение в Танахе – «от моря до моря», и имеется в виду от Средиземного Моря (с запада) до Красного Моря (на юге), и в частности в Амосе (8:12): «от моря до моря, и от севера до востока» (см. Ибн Эзра).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В каких главах Торы праздник «Шавуот» называется именно этим именем?

Шавуот (дословно, праздник «недель») называется так в главах Ки Тиса, Пинхас и Рээ.

А где еще в Пятикнижие упоминается Шавуот, но называется по-другому?

Впервые Шавуот в Торе упоминается в Главе Мишпатим, и называется «Хаг Хакацир» (в главе Йитро, Шавуот напрямую не упомянут, хотя существует мнение, что события Синайского Откровения произошли в Шавуот, и поэтому мы читаем отрывок из главы Йитро в первый день праздника). Также праздник упомянут в главе Эмор.

А где еще в Нахе (пророках и писаниях) упоминается этот праздник?

Шавуот упоминается лишь раз в Дивре Аямим 2:8:13 (в отличие от Суккота и Песаха, которые не раз упоминаются в пророках, кроме Диврей Хаямим, оба праздника упомянуты в Мелахим, Йехезкель и Эзра, Песах также упомянут в Йехошуа, а Суккот – в книгах Зехарии и Нехемии). Заметим, что вдобавок в одном из Арамейских переводов Книги Эстер, Хаман в своей клевете на еврейский народ доносит Ахашвейрошу в том числе про то, как евреи соблюдают Шавуот.

Ответы на вопросы по Халахе (готовясь к Шавуоту, вопросы по законам ЙомТова):

Шавуот в этом году попадает на воскресенье, и вечером делается Кидуш и Хавдала на один стакан вина. А что если забыли сделать Хавдалу?

Как только вспомнили, нужно сделать Хавдалу (во время трапезы или после нее, или если забыли ночью, то делают днем, но уже без брохи на огонь). В случае, если вспомнили во время трапезы, и вино не убирали, то благословение на вино не делают, просто наливают стакан и делают броху на огонь, и хавдалу для Йом Това, который попадает после Шаббата (Хамавдиль бен Кодеш Лекодеш).

Можно ли в Шавуот принять на себя праздник заранее и сделать Кидуш до выхода звезд?

В обычный Шавуот есть диспут, можно ли его начать заранее, но т.к. в этом году он попадает после Шаббат, то в любом случае, пока не кончится Суббота нельзя ничего делать, и только когда выдут звезды, зажигают свечи Йом Това (если женщина не молится Арвит, то пусть перед этим скажет «Барух Хамавдиль бен Кодеш Лекодеш), и потом делают Кидуш с Хавдалой.

А можно ли во второй день Шавуота (вне Израиля) молиться вечернюю молитву и делать Кидуш до захода солнца?

Вообще есть диспут, можно ли заранее «принимать на себя» второй день любого праздника. Во всяком случае, там, где принято так делать, нельзя готовить пока не кончился первый день, то, что будут есть во второй (после захода солнца). Поэтому, хотя можно подогреть еду, если есть будут пока солнце еще не зашло, но близко к заходу, или в Бен Ашмашот уже нельзя ничего готовить, пока не выйдут звезды. (Существует также вопрос о том, как зажигать свечи во второй день Йом Това, и желательно, чтобы в комнате, где едят, электрический свет автоматически отключился, чтобы была конкретная польза от света свечей, но если это невозможно, то есть на что положиться, т.к. зажигание свечей из-за торжественности трапезы Йом Това не считается «зажиганием просто так».)

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Гитин 67а:) Реш Галута («глава изгнания» - секулярный лидер евреев Вавилона) спросил у Рава Шешета, почему тот не приходит к нему на трапезу? «Потому, что Ваши слуги недостаточно соблюдают кошерность, и я подозреваю, что они нарушают даже запрет эвер мин хахай (мясо неубитого животного)». «Почему ты так считаешь?» «А я тебе это докажу». Рав Шешет сказал своему служке, чтобы тот украл одну из ног животного. Когда слуги Реш Галуты принесли мясо, Рав Шешет попросил разложить все части туловища, и не хватило одной ноги. «Это что, трехногое животное?» - спросил он. Тогда они пошли и отрезали ногу другого животного и принесли. Рав Шешет сказал своему служке, чтобы тот достал спрятанную ногу и положил с остальными: «У этого животного, что ли пять ног было?»

Еврейский Калейдоскоп. Глава Насо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе описаны три стиха благословения Коэнов, и после этого написано: «а Я благословлю их» (Бемидбар 6:27). Кого Всевышний обещает благословить?

В Талмуде есть диспут, относятся ли слова «Ваани Аварахем» (а Я их благословлю) к коэнам или к самим евреям (в смысле, благословит ли Всевышний Коэнов, а они остальных евреев, или Всевышний напрямую благословляет всех евреев).

Почему коэнам кто-то всегда зачитывает благословения, а они уже повторяют за ним?

Хазаль учат это из слов «Эмор Лаhэм» (скажи им, в смысле, пусть Израиль скажет коэну, а коэн уже за ним повторяет).

Откуда мы знаем, что коэны должны произносить благословение стоя и с протянутыми руками? А должны ли стоять евреи, слушающие благословение? Откуда мы знаем, что евреи должны быть лицом к коэнам, когда их благословляют? Если коэн не может стоять или не может держать руки вытянутыми, благословляет ли он народ?

Талмуд (Сота 38а) приводит разные доказательства, что броху коэнов произносят стоя (например, потому что это подобно службе в Храме, которую делали стоя), но сами евреи по букве закона могли бы сидеть, но принято стоять. Протянутые руки учатся из брохи Аарона в главе Шмини (9:22). Также как с человеком разговаривают лицом к лицу, также и во время благословения нужно повернуться в сторону коэнов (Талмуд, там же). Если коэн не может стоять или держать руки вытянутыми на протяжении благословения, то он не делает Биркат Коханим.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какое полное имя было у Ибн Эрзы? Чем комментарий Ибн Эзры к книге Шемот отличаются от его комментарий к другим книгам Пятикнижия?

На самом деле, были разные мудрецы с фамилией Ибн Эзра, но обычно под «Ибн Эзра» имеют в виду самого известного из них – Рабби Авраама Ибн Эзра (после Раши, он возможно самый популярный комментатор Торы). Уже давно было замечено, что комментарий Ибн Эзра к Книге Шемот, не соответствует серии его других комментарий к Хумашу (например, есть примеры, когда он пишет в других книгах, что он объясняет какую-то концепцию в своих комментариях к Книге Шемот, и при это в его стандартных комментариях к Книге Шемот этого нет. Также, с самого начала он объясняет наиболее часто-встречающиеся правила грамматики, как будто он еще не объяснил их в комментариях к Берешит.) Поэтому уже давно было сделано предположение, что должны были быть другие комментарии Ибн Эзра к Шемот, которые на самом деле были позже найдены и напечатаны в новых изданиях (например, издательством Мосад Харав Кук.) Чтобы отличить эти два комментария, новонайденный комментарий называют «коротким» (кацар), а стандартный комментарий (написанный возможно позже отдельно, или даже написанный частично учениками), называют «длинным».

А к каким книгам Танаха у нас нет комментариев Ибн Эзры?

До нас не дошли его комментарии к «ранним пророкам» (Йехошуа, Шофтим, Шмуэль и Мелахим). Так же нет его комментарий к Ирмияху, Йехезкель и Диврей Хаямим.

А кем написаны комментарии «Ибн Эзры» к книге Мишле?

Существует предположение на базе детального анализа, что автор комментария «Ибн Эзра» к Мишле, который публикуется в стандартных изданиях, на самом деле не Ибн Эзра, а какой-то другой мудрец (возможно, Рабби Моше Кимхи, брат Радака). Кстати, и комментарий Ибн Эзра к книгам Эзра-Нехемия, возможно был написан другим мудрецом.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек помыл руки утром, и сразу после молитвы ест хлеб, нужно ли делать броху, когда снова моют руки?

Если перед молитвой омовение рук произвели так, что это кошерно и для хлеба, то по некоторым мнениям уже нельзя делать броху, когда моют руки перед хлебом. (Поэтому лучше всего сходить в туалет, или еще как-то создать ситуацию, чтобы точно можно было делать броху на омовение рук перед едой).

Если забыли сделать броху на мытье рук утром, то можно ли сделать позже?

После молитвы (т.е. после того как помолились Шмоне Эсре), уже нельзя делать броху на мытье рук.

Если утром или после туалета забыли сказать «ашер яцар», то можно ли потом сделать это благословение?

Если уже хочется в туалет, то броха не делается. Если в туалет еще не нужно, то Ашкеназим делают броху, а Сефардим делают «ашер яцар» только в течение 72 минут (а по другим мнениям – 30 или 40 минут) после похода в туалет. А утром Сефардим вообще не делают эту броху если в туалет не ходили, а по мнению Рема, даже если человеку не нужно в туалет, он после пробуждения делает «ашер яцар», но если забыл, и теперь ему нужно в туалет, то как и в предыдущем случае он сначала идет в туалет, а потом делает броху.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бава Батра 58а): У мудреца Торы под кроватью только ботинки зимой или сандалии летом, а у необразованного простолюдина – целая кладовка под кроватью.

(Арахин 15б): Как человеку спастись от лошон хара (научиться не сплетничать)? Если он мудрец, пусть побольше занимается Торой, а если он необразованный простолюдин, пусть будет поскромнее (в смысле, плохо говорят про других обычно гордецы, но если человек скромен, он вряд ли будет «негодовать» о чужих недостатках, а скорее будет концентрировать на собственных).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бехаалотха.

Лерефуа Шлема Шель Ахува бат Ася.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе упоминается трубление, но не в шофар, а в трубы (хацоцрот). Из какого материала делались трубы? А когда еще трубили в хацоцрот?

Хацоцрот делались из серебра. Обычно трубы использовали во время войн и революций, см. например Бемидбар 31:6, Мелахим 2:11:14. Также хацоцрот использовали вместе с другими музыкальными инструментами во время праздничных церемоний, см. например Дивре Аямим 1:13:8, 2:15:14,2:20:28, Техилим 98:6.

В Шофар обычно трубят сначала длинным звуком (текиа), потом прерывистым (теруа), а потом снова длинным. А как трубили в трубы?

В хацоцрот тоже могли трубить и простыми звуками текиа и прерывистыми звуками теруа. Для собирания общины или принцев, трубили текиа, но во время войны трубили прерывисто, а во время путешествий в пустыне, и во время Храмовых приношений делали звуки текиа-теруа-текиа.

А в каких случаях позже в Храме трубили одновременно и в трубы и в Шофар?

В посты и в Рош Ашану в Храме трубили одновременно в Шофар и в хацоцрот. При этом в посты, главное трубление было в хацоцрот, поэтому звук Шофара прерывался раньше, а в Рош Ашану наоборот, т.к. главное трубление – в Шофар, то звук труб прерывали раньше.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В стандартных изданиях (Микраот Гедолот) Пятикнижия с комментариями обычно кроме Раши и Ибн Эзра печатают следующих Ришоним: Рамбан, Рашбам и Баал Хатурим. Почему выбраны именно эти мудрецы?

Вообще-то сначала издательства принадлежали неевреям, хотя у них были еврейские консультанты. Во многом решение включить одних комментаторов, и не включить других, видимо основывалось на предполагаемой популярности, и на том, какие манускрипты были доступны. При этом главный комментарий Тура не попал в Микраот Гедолот, а напечатана была только та часть его комментарий, которая занимается Гематриями и Масорой (и возможно она была более популярной). Комментарии Рашбама тоже не полные, и в большинстве изданий начинаются со стиха Берешит 18:1. Можно предположить, что комментарий Рабейну Бахии показался издателям слишком длинным, чтобы его помешать, а комментарий Радака к Берешит возможно не был тогда доступен. Вдобавок, в большинстве изданий напечатаны комментарии раннего Ахарона (почти Ришона) – Р. Овадии Сфорно.

А каких Ришоним печатают во многих изданиях в конце книги?

В конце некоторых изданий добавлены комментарии Хизкуни, Роша и Баале Тосафот (вообще было много разных вариантов комментарий Баалей Тосафот). А в некоторых изданиях, эти комментарии могут быть прямо на странице. Вдобавок, есть два наиболее популярных Ахарона (поздних мудреца), которые обычно печатают: Ор Хахаим и Кли Якар. (Во многих изданиях также напечатан супер-комментарий, собранный из различных комментариев, объясняющих Раши: Сифте Хахамим).

А каких стандартных Ришоним печатают в Микраот Гедолот в Нах (Невиим и Кетувим)?

Обычно кроме Раши печатают Ибн Эзру, Радака и Ралбага. Вдобавок обычно печатают простой комментарий Ахарона (позднего мудреца), называемый «Мецудот» (он состоит из двух частей: Мецудот Цион объясняет значение редких слов, а Мецудот Давид – общее значение текста; во многих изданиях также напечатан Малбим, который тоже отдельно объясняет текст, и отдельно значение сложных слов).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек случайно стал разговаривать после мытья рук перед едой, что теперь делать?

Заново мыть руки не нужно, если самими руками ничего не трогали, что сделает их ритуально нечистыми (например, ботинки, или тело под одеждой).

Какую броху или какие брохи нужно делать на хлопья с молоком (cereal)?

Обычно когда молока не очень много, достаточно благословения на хлопья, но если молока много, и человек наслаждается им тоже, то требуется делать отдельную броху на молоко. Т.к. нередко трудно определить «много» ли молока, то лучше всего сделать «шехаколь» на что-то другое (стакан сока или кофе). Если это невозможно, то некоторые разрешают специально иметь в виду, что брохой на хлопья он не хочет «покрыть» молоко, и тогда можно сделать отдельное благословение на молоко.

Какую броху или какие брохи нужно делать на суп с овощами и мясом? А если в супе также лапша или крутоны?

Как и в предыдущем вопросе, не всегда ясно, имеем ли мы дело с законами «икар ветафель» (когда броха на «главное» покрывает и «второстепенное»), или нужно делать две (или даже три) брохи. Поэтому если есть возможность, то следует сделать благословения на другие виды пищи, и покрыть разные ингредиенты супа. Приведем несколько примеров. Если в супе есть мучное, то сначала на него делается мезонот (но если мучного совсем немножко, то следует сделать мезонот на какую-то другую мучную пищу). Потом, чтобы покрыть сам суп, следует сделать шехаколь на что-нибудь другое (например, стакан сока, или кусок мяса), но если мучного много, тогда по букве закона можно положиться на благословение мезонот и на суп броха не требуется. А если в супе немного лапши, но много овощей, то стоит взять какой-нибудь другой овощ и сделать броху «хаадама», чтобы покрыть овощи в супе. А если, например, в супе с мясом и овощами мезонот нет, то если, например, овощей много, и немного мяса, то желательно поступить так: сделать хаадама на овощи, и шехаколь на что-то другое, и покрыть мясо и бульон. (Заметим также, что в некоторых случаях даже чисто овощного супа, сама жидкость супа может считаться не «шехаколь», а «хаадама», поэтому даже если едят только бульон без овощей, желательно сделать шехаколь и хаадама на какие-то другие виды пищи, и покрыть этот суп).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Необразованные люди (амей хаарец), чем старше они становятся, тем больше они глупеют. Но мудрецы Торы, лишь становятся еще мудрее к старости (Мишна Киним 6:3).

Если необразованному человеку говорят, что его еда ритуально нечистая, он отвечает с негодованием: «У меня как раз еда чистая, это у тебя нечистая!» (Хагига 22б).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шелах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В этой главе мы читаем отрывок про цицит. А откуда мы знаем, что эта мицва относится только днем, и почему тогда стараемся носить Талит Катан и ночью?

Талмуд приводит это как мнение Рабби Шимона, который учит из слов «и вы будете видеть [цицит]», что мицва относится днем, когда возможно видеть. Существует три мнения о том, что именно имеется в виду: согласно Рамбаму, цицит нужно носить на четырехугольной одежде только днем, согласно Рошу, одежда, которую носят днем, требует цицит даже ночью, но одежда для ночи, даже если она четырехугольная, не требует цицит даже если ее носят днем, и мнение Рана, что цицит требуется только на дневной одежде и только когда ее носят днем. В итоге получается, что носить талит катан ночью есть смысл, по крайней мере по Рошу, т.к. это дневная одежда.

Откуда мы знаем, что женщины освобождены от этой мицвы?

Из того же принципа: раз это положительная мицва, которая относится не всегда (зависит от времени), то женщины освобождены от ее выполнения. Заметим, что другие мудрецы спорят с Рабби Шимоном, и по их мнению женщины должны носить цицит, но халаха следует Рабби Шимону.

А могут ли женщины носить цицит, если хотят?

В принципе женщины обычно могут добровольно делать мицвы, которые для них необязательны (Шофар, Лулав, Сукка и т.п.) Но Рема пишет, что женщинам не следует носить цицит. Более того, т.к. сегодня Талит явно является мужской одеждой, то возможно женщинам запрещено носить Талит, как любую одежду противоположного пола. Заметим, что стремления т.н. «еврейских феминисток» доказать, что они не хуже мужчин тем, что они надевают ермолку, Талит и Тефилин в корне порочны, и наши религиозные женщины и так знают, что они лучше мужчин, и им для этого не нужно следовать этому маскараду.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какие комментаторы из Ришоним напечатаны на странице Талмуда?

Во всех издания Талмуда напечатаны комментарии Раши (Рабби Шломо Йицхаки) и Тосафот (у коллекций Тосафот разные авторы, и цитируются в основном французские и немецкие мудрецы поколений после Раши). Также во многих трактатах маленькими буквами напечатан еще один или два комментария Ришоним, чаще всего это Рабейну Хананель, или Рабейну Гершом, или еще один вариант Тосафот, но бывают и другие.

Кто написал пометки, напечатанные маленькими буквами на полях Талмуда?

Основные пометки (Масорет Хашас) написал Р. Йехошуа Боаз бен Шимон Борух (автор Шилте Гиборим к Рифу), и он же написал «Тора Ор» (где приводятся источники стихов, цитируемых Талмудом) и «Эйн Мишпат» (цитаты законов Талмуда Рамбамом, Туром, Смагом и Шулхан Арухом). Вдобавок, Р. Йешая Пик (Берлин) добавил пометки (на наших страницах они обычно напечатаны в квадратных скобках).

Кто написал «Гилийон Хашас» - (пометки, отмеченные особым кружочком с пересеченной диагональю) на странице Талмуда?

Рабби Акива Эйгер. Кроме вышеупомянутых пометок, на странице Талмуда также могут быть пометки ГР"А (Виленского Гаона), Баха (автора «Бет Хадаш» Рабби Йоэля Сиркиса), מהר"ב רנשבורג – Рабби Бецалеля из Ронсперга (сегодня это село называется Побежовице) и иногда других мудрецов.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек занял Талит, чтобы например выйти к Сефер Торе, нужно ли делать благословение?

Вообще на чужой Талит благословение не делается, а если во время молитвы человек занимает Талит у другого, чтобы выполнить заповедь, то пусть тот ему даст Талит «в подарок, с условием, что он вернет».

Если во время молитвы Талит упал, нужно ли снова делать броху?

Есть диспут на этот счет, и обычай большинства не делать новую броху.

Если человек не снимал всю ночь свой талит (например, он спал в цицит, или он вообще не спал всю ночь), нужно ли утром делать новое благословение?

На этот счет тоже есть диспут, поэтому следует иметь в виду, когда закутываешься в большой Талит, покрыть и Талит Катан (а Ашкеназский молодой человек, который не надевает большой Талит, может попросить кого-то, кто закутывается, иметь в виду включить и его в свое благословение).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Деварим Рабба 1:10): Однажды хвост сказал голове: «Почему ты всегда впереди? Я хочу быть впереди». «Хорошо», - ответила голова. Хвост пошел впереди и стал попадать в каждую яму, в огонь, и в колючки. Также и когда лидеры (голова народа) слушают простой люд.

(Мидраш Техилим, 19): Рабби Пинхас объясняет, что значит стих «Небеса рассказывают о славе Всевышнего» (Техилим 19:2): с небес спускается дождь, и земля приносит свои плоды, и люди восхваляют Всевышнего.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Корах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе описываются специальные заповеди по отношению к первенцам человека и животного. А где еще Тора описывает эти законы? А что нового мы учим из нашей главы по отношению к первенцу человека?

Заповеди выкупа первенцев человека описана также в конце главы Бо, и в главах Мишпатим и Ки Тиса (а законы первенца животного вдобавок упомянуты в главе Рээ). В нашей главе впервые упомянуто, что выкуп первенца делают после 30 дней, и что выкуп в 5 шекалим отдают коэну, хотя все это уже было упомянуто и в одноразовой процедуре выкупа первенцев, на которых не хватило левитов в главе Бемидбар.

А что делают в наше время с первенцем животного?

Первенцев кошерного животного невозможно принести в жертву т.к. у нас нету Храма, поэтому нужно ждать, пока у него появится дефект. В большинстве случаев, чтобы избежать этой проблемы, беременную маму продают нееврею, и тогда у детеныша святости нет. А первенца ослицы и в наше время выкупают, отдав коэну барашка.

Обычно привилегии левитов распространяются и на коэнов, но не всегда наоборот. В случае первенца, выкупать нужно только у коэна, но при этом если отец ребенка – леви, или его мать – дочь леви, то выкупать не нужно. А в каком случае не требуется выкупать, только если мама – дочь леви, но не когда она дочь коэна?

Если у еврейской женщины родился первый сын от нееврея, его нужно выкупить, но если она дочка леви, то выкупать не нужно. А вот если она дочь коэна, то после отношений с неевреем она потеряла свои особые привилегии, и поэтому ее первенца требуется выкупить.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Наиболее популярный еврейский язык, кроме иврита – это идиш. В старые времена, его называли язык Ашкеназ, потому, что так называли европейские евреи Германию. А как в старые времена евреи называли славянские земли и языки?

Во время Ришоним, части России и других славянских народов стали называть «Кенаан» (так, например, пишет в 12 веке Вениамин Тудельский, и это можно доказать также из других источников, см. например супер-комментарии Авраама Берлинера, а также «Мехокекей Йехуда» и Артскролл к Раши, Деварим 3:9, подробное обсуждение всего этого в книге «Евреи и славянские языки»). (А насчет того почему славян называли «Кенанеями» существуют разные теории.)

Как известно, мудрецы часто используют слова местного языка для объяснений редких слов Торы и Талмуда. Например, Раши часто использует старофранцузский, но иногда и другие языки. А использовал ли Раши в своих комментариях, слова русского языка?

В некоторых изданиях Раши, в книге Мелахим (1:6:7) он приводит, что топор – этоדלוט"א (בלשון רוסיא – по-русски), но в старых манускриптах этого нет, поэтому наверняка эти слова написал не Раши (есть немало примеров поздних «добавок» к комментариям Раши, особенно к Невиим, см. например «Раши», Шофтим 20:45 от имени Мегале Амукот, Мелахим 1:10:13 от имени Аризаля). А вот язык «Кенаан» Раши упоминает не раз, и в большинстве случаев произношение по-русски или на других славянских языках похоже на то, что написал Раши. В комментариях к Торе, Раши пишет (Деварим 3:9), что שְׂנִיר (снир) – это снег по-немецки и на языке Кенаан. В комментариях к Талмуду, Раши приводит язык Кенаан в трех местах: (Шаббат 20б) דוהי"ט - деготь, (Авода Зара 28б) קרוקי"ם – возможно, божья коровка, и (Авода Зара 51б)אקדון (возможно,אקרון ) окрин – чаша по-старославянски. Также комментатор, напечатанный у нас как «Раши» к Берешит Рабба (68) приводит, что Яков спал на камнях, как на перинах (פרינוס на языке Кенаан). Что касается вопроса, почему Раши иногда использует славянские слова, а не французские или немецкие, возможно ответ в том, что некоторые слова лучше всего переводились именно на славянские языки. Кстати, ученик Раши Риба, бывал в России, и вообще было немало других еврейских купцов в тот период времени, которые ездили в Россию (Рааван не раз это упоминает), и вдобавок в каких-то местах славянских наций уже существовали еврейские общины, которые говорили по-русски.

Какое русское/польское название пищи использует Рема в двух местах в Шулхан Арухе (и при этом он пишет его еврейскими буквами в этих двух местах по-разному)?

Повидло. В главе 202 секции Орах Хаим, обсуждая благословение на повидло, Рема называет егоפאווידל"א , а в Йоре Деа 113, обсуждая законы приготовления пищи неевреем, Рема называет его: פובידל"א.

Ответы на вопросы по Халахе:

Сколько нужно дать коэну, чтобы выкупить ребенка?

Нужно дать эквивалент 5 Библейских шекелей, но есть диспут, сколько именно это серебра (по большинству мнений немного менее 100 граммов). В Америке, многие дают 5 серебреных долларов, а некоторые дают немного больше.

А можно ли дать не деньгами, а вещами? А можно ли заплатить обычными «бумажными» банкнотами? А чеком или кредитной карточкой?

Можно выкупить вещами, общей стоимостью в 5 шекелей серебра. По многим мнениям не следует использовать обычные «бумажные» деньги (хотя некоторые разрешают, и если нет другого выхода, можно на это положиться). Выкупить первенца с помощью чека или кредитной карточки невозможно.

А можно ли выкупить ребенка, не спрашивая отца (например, если сам отец не хочет выкупать сына), или взрослого человека, не спрашивая его самого?

По многим мнениям, да, но есть те, кто считают, что такой выкуп не помогает (а есть мнение, что даже через посланника невозможно выкупить). Поэтому если нет другого выхода, например, взрослый сын не религиозный, и не заинтересован делать выкуп, то его мама или кто-то другой, если хотят, могут организовать выкуп. Но лучше попытаться его уговорить, чтобы сделать выкуп по всем мнениям.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

По отношению к грешному царю Ахазу, наши мудрецы рассказывают следующую притчу: царь отдал своего ребенка одному воспитателю, но тот не любил царского сыночка, и решил его убить. Он подумал: если я его убью, царь убьет меня. Лучше я не дам кормилице его кормить, и он тогда сам умрет. Также и царь Ахаз понял, что если детей оторвать от Торы, это станет концом святого еврейского народа. Если нет маленьких учеников, то не будет и взрослых, и Присутствие Всевышнего покинет наш народ. Поэтому Ахаз закрыл синагоги и дома изучения Торы (предисловие к Эстер Рабба и Йерушалми, Санхедрин 51а). (В последние 150 лет точно также рассуждали разные еврейские ассимиляторы в Европе, а позже и в Израиле, по новому «обучив» целое поколение детей без Торы и заповедей).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хукат.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе возможно подсказан принцип «лечения подобного подобным» (Similia similibus curantur)?

Возможно, на этом принципе основано «лечение» тех, кого кусали змеи (Бемидбар 21:9) «И сделал Моше медного змея, и посадил его на шест, и было: когда кусала змея кого-либо, тот смотрел на медного змея и оставался в живых». Хотя возможно данный случай относится к чудесам (см. Рамбан), и тогда из него невозможно выучить никаких общих принципов.

Сколько песней цитируется в нашей главе?

Смотря что называть песней? Существуют особые законы о написании «широт» в свитках Танаха, и в Пятикнижие есть только две «песни»: Шир Шель Ям и Хаазину. Но вся наша глава пишется в свитках обычным текстом. Тем не менее, в нашей главе (Бемидбар 21:17-19) есть песнь, которую евреи пели около беэр (источника воды), и еще два белых стиха: предыдущий отрывок из книги «Милхамот Хашем» (Бемидбар 21:14-16), и притча про столицу Сихона (Бемидбар 21:27-29).

«И поразили его и его сынов» (Бемидбар 21:35). Сколько же сыновей было у царя Ога?

В наших текстах Торы в этом стихе написано «Банав» (сыновей), но в Книге Деварим (2:33), в описании этого эпизода написано «Бено» (сын), но читается «Банав». Согласно нашим мудрецам (Мидраш Рабба и Танхума), Тора подсказывает, что один из сыновей Ога был особенно сильным, (но у него были и другие сыновья, см. Гур Арье). Но согласно другим мнениям, у Ога был только один сын (Леках Тов), а есть Мидраш (Агада, Деварим, издание Соломона Бубера), согласно которому как раз наоборот, Тора подсказывает, что его сын не был таким сильным, как отец.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Сегодня все евреи используют для написания гласных (некудот) так называемую систему Тиберии, но в средние века существовали у другие системы, например Вавилонская. А какие гласные, которые мы произносим совсем по-разному, в Вавилонской системе записывались одинаково? А какая группа евреев до сих пор произносит эти главные одинаково?

В Вавилонской системе, сеголь и патах обозначались одинаково, и так до сих пор произносят Йеменские евреи.

А какую гласную Раши и многие другие Ришоним называют «маленьким камацем»?

Раши называет гласную цере - «камац катан». (Не путайте с тем, что мы сегодня называем «камац катан» - это камац, который даже Сефардим произносят как «о», а не как «а», например, в слове חָכְמָה – Хохма).

А какую гласную Раши и многие другие мудрецы называют «маленьким патахом»?

Сеголь. Причина в том, что в грамматике Библейских слов, патах часто меняется на сеголь, а камац на цере (Радак, «Михлоль»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Какое благословение следует сделать, если увидели молнию и сразу услышали гром?

Следует сделать одно благословение, либо «Шекохо угвурато мале олам», или «Осе маасе Берешит».

Если человек услышал гром и не сделал сразу благословение, сколько еще есть времени чтобы его сделать?

Если он не начал делать благословение в течение времени, за которое можно сказать «Шалом Алехем Ребби», то благословение уже нельзя делать пока не услышишь гром снова.

Если услышали гром во время молитвы, можно ли прерываться, чтобы сделать броху?

В Песуке Дезимра, да, а некоторые говорят (см. Мишна Берура 66:19, Шулхан Арух Харав 66:4), что можно прерваться и посередине благословений Шма, или самого Шма (но не в первом стихе).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берешит Рабба 48:14): Пословица говорит: пришел в город, веди себя как местные горожане («в чужой монастырь со своими законами не ходят). Поэтому когда Авраам предложил пищу ангелам, они не отказались и делали вид, что ели (см. также Бава Мециа, 86).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Балак.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В каких случаях главу Хукат читают в ту же неделю, как и Балак? А почему объединяют именно эти главы?

Если второй день Шавуота попадает (вне Израиля) на Шаббат, то мы «теряем» одну субботу, и поэтому объединяем Хукат и Балак, чтобы прочесть Деварим перед Девятым Ава. Обычно объединяют главы, которые в чем-то похожи. Война с Сихоном и Огом, описанная в Главе Хукат привела к тому, что Балак испугался нашего народа, и послал за Биламом, надеясь что после его проклятья, он сможет с нами воевать. В результате, Билам не проклял наш народ, но и Балак понял, что евреи сейчас на него нападать не станут, и поэтому он тоже не начал войну.

По некоторым мнениям, Билам был упомянут также в Главе Хукат. Где?

Некоторые считают, что «мошлим» (слагатели притч), упомянутые в Бемидбар (21:27) – это Билам и его отец (Бемидбар Рабба и Танхума).

В чем Балак возможно подозревал Билама, когда тот отказался проклясть наш народ?

Балак мог подумать, что возможно евреи заранее подкупили Билама (так можно предположить на базе слов Мешех Хохма 22:20, см. там его дополнительные объяснения).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Сколько существует в Хумаше «маленьких букв»?

Вообще есть разные традиции о том, какие буквы в Торе пишутся большого размера, а какие – маленького. В любом случае, если какие-то другие буквы напишут маленькими или большими, то свиток кошерен. В большинстве свитков маленькими написано 6-9 букв.

А сколько в Хумаше «больших букв»?

В большинстве свитков написаны большими 11-16 букв, но бывает и больше. В принципе в старых Израильских свитках меньше всего необычных букв, а в старых Ашкеназских свитках их было больше всего (см. также Махзор Витри, 522, согласно которому в Торе встречается по каждой большой букве алфавита, включая 5 конечных букв).

Какие еще особые буквы существуют в Пятикнижие?

Есть перевёрнутые Нуны в Главе Бехаалотха, а также «разбитый» (קטיעא) Вав в слове Шалом (Бемидбар 25:12). Существовали еще всевозможные традиции необычных букв в разных местах Торы (см. например Минхат Шай, Шемот 32:25 и Бемидбар 7:2 насчет особых соединенных букв Куф, см. также Хатам Софер, Йоре Деа 265) .

Ответы на вопросы по Халахе (Законы трех недель траура):

Что делать если во время поста забыли добавить вставку «Анену»?

Говорят ее в конце молитвы (Э-локай, Нецор …), а если забыли, ничего страшного.

А если в благословении Шма Колену, случайно закончили «Анену» словами «Хаоне … Беэт Цара» вместо обычного «Шомеа Тефила», что теперь делать?

Есть диспут, выполняешь ли заповедь, если закончил в Шма Колену словами «בָּרוּךְ אַתָּה ... הָעוֹנֶה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּעֵת צָרָה» вместо בָּרוּךְ אַתָּה... שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. Рав Овадия Йосеф считает, что после факта такая концовка засчитывается, но Рав Ш. З. Оербах, считает, что нет. Разумеется, если ошибку заметили сразу, то по всем мнениям можно исправиться и закончить словами «Шомеа Тефила» пока не прошло столько времени, сколько занимает сказать «Шалом Алехем Рабби».

Сколько людей в общине должно поститься, чтобы Хазан мог сделать броху Анену?

Некоторые считают, что достаточно шестерых постящихся, или во всяком случае семерых (хотя есть мнения, что если 10 не постятся, то Хазан не говорит это отдельное благословение, а лишь делает вставку в Шомеа Тефила).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Ш’вуот 30б) Однажды жена Рава Хуны должна была явиться на тяжбу в суд Рава Нахмана. Р. Нахман не знал, как поступить? Если он перед ней встанет, то второй истец увидит, какое судья ей оказывает уважение, и может испугаться, решив что у судьи предвзятое к нему отношение. Но и не встать перед ней Р. Нахман не может, ведь она жена великого раввина! Он нашел выход из положения. Когда жена Рава Хуны вошла, служка пустил в помещение гуся, который полетел на рава Нахмана, и тогда тот вскочил.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Пинхас.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какое из имен внука Якова, упомянутое в нашей главе, является также именем еще двоих других людей в Торе?

Ханох. Кроме сына Рубена, Ханохом звали потомка Адама, прадедушку Ноаха, а также сына Каина.

А какое имя одной из дочерей Целафхада является также именем еще одной женщины в Торе?

Милка – также имя жены Нахора.

Какое отношение наша Хафтора имеет к этой недельной главе?

Вообще то, начиная с этой недели, мы читаем три грустные Хафторы перед Девятым Ава, и эти Хафторы не связаны напрямую с недельными главами. (Хафтору главы Пинхас про Элияху из книги Мелахим читают очень редко, когда не соединяют главы Матот и Массей, и тогда Пинхас читают до трех грустных недель). Но можно сказать, что определенная связь между Хафторой из начала Йирмияху с нашей главой все же существует. Ведь Пинхас также как и Йирмияху стал лидером нашего народа, и взял при этом на себя непростую задачу, которая могла привести к ненависти со стороны некоторых евреев. Кстати Сефардим читают эту Хафтору также к главе Шемот, которая говорит об избрании Моше.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Обычно Рамбам и Шулхан Арух не упоминают имена конкретных мудрецов, но есть и исключения. А где Рамбам упоминает Хилеля или Шамая в Мишне Тора?

Кроме предисловия, Рамбам упоминает, что Хилел и Шамай сделали декрет против уединения еврея с нееврейкой и еврейки с неевреем, а также то, что Хилел установил Прузбуль, чтобы можно было получить выплату займа после седьмого года. Он также пишет, что у Хилеля был Тефилин его дедушки, который он накладывал не проверяя, (хотя во многих версиях этого мидраша, это сказано про Шамая).

А где Шулхан Арух упоминает этих мудрецов?

Кроме декрета против уединения, Шулхан Арух упоминает, что желательно поститься в день, когда начался основной спор Домов Хилеля и Шамая (9 Адара). Также Шулхан Арух обсуждает, как правильно писать имя «Хилел» (с Йудом или без)?

А какой Испанский город упомянут в Шулхан Арухе?

Толедо (на иврите его называли טוליטולא). В этом городе была установлена специальная финансовая договоренность, связанная с Кетубой.

Ответы на вопросы по Халахе (Законы трех недель траура):

Можно ли в течение девяти дней пить алкогольные напитки, не содержащие виноградное вино?

Да.

В течение девяти дней, если принимают Шаббат рано, можно ли уже есть мясо до захода солнца?

Да.

А можно ли есть мясо после Шаббата во время трапезы «Мелаве Малка»?

Большинство мудрецов строги с этим, но в некоторых общинах, если принято всегда есть мясо во время Мелаве Малки, можно разрешить доесть мясные блюда, оставшиеся после Субботы.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Эйрувин 53б): В Галилее (северном Израиле) не очень четко произносили слова. Однажды житель Галилеи кричал: у кого [продается] А-МаР (אמר), у кого [продается] А-МаР? Ему сказали: глупый житель Галилеи, ты имеешь в виду осла (חמר) для езды, или вино (חמר) для питья, или одежду (עמר) или барана (אימר)? (В этом анекдоте используется похожее произношение звуков Аин, Алеф и Хет, и при его произношении было непонятно, какой из этих звуков он произносит).

Еврейский Калейдоскоп. Главы Матот-Массей.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Согласно Бенджамину Франклину, в этом мире нельзя сказать точно ни о чем, кроме смерти и еще одной вещи, которая упоминается в нашей главе. Что это за вещь?

В нашей главе упоминается «налог» (מכס), когда после войны часть трофеев отдали Храму и Левитам. Великий Американский ученый и политик Бенджамин Франклин считал, что в нашей жизни гарантированы две вещи: смерть и налоги!

Что учит Талмуд из истории Моше и колен Рувена и Гада насчет того, как правильно составлять договор с условиями?

Талмуд (Кидушин 61а) учит, что правильно составленное условие должно оговорить и вариант, когда оно соблюдено, и если оно не соблюдено, как в нашем случае, Моше сказал (Бемидбар 32:29-30) что будет, если дети Рувена и Гада примут участие в завоевании Израиля, и что будет, если они не примут (см. также остальные детали правильного составления условий в Шулхан Арухе, Эвен Аэзер 38:2).

В каком возрасте согласно Хазаль вышли замуж дочки Целафхада?

Хазаль (Бава Батра 119б) считают, что они вышли замуж после 40 лет, и хотя обычно, если женщина выходит замуж так поздно, у нее не будет детей, в их случае Всевышний помог им, т.к. они были очень праведными, и видимо у них заняло долго, пока они смогли выбрать подходящих мужей.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Почему Талмуд Земли Израиля называется «Йерушалми» (Иерусалимским)?

Вообще-то во время составления Талмуда Земли Израиля, основная масса евреев жила в Галилеи, и там же были дома изучения Торы (Батей Мидрашим), а в Иерусалиме нееврейское правительство не разрешало евреям находиться. Тем не менее, чтобы ассоциировать Талмуд Земли Израиля с Иерусалимом, из которого выходит Тора, мы называем этот Талмуд «Йерушалми».

Какие трактаты имеют Вавилонский Талмуд, но к ним нет Йерушалми?

Трактаты из Седер Кодшим (занимающиеся в основном законами приношений Храма) есть только в Вавилонском Талмуде (Бавли), хотя к трактатам Мидот и Киним нет и Вавилонского Талмуда, а к трактату Тамид есть только часть Бавли. (Кстати, у трактата Нида в Иерусалимском Талмуде сохранилось только начало, и также в трактатах Шаббат и Макот сохранилось только часть Иерусалимского Талмуда).

А к каким трактатам есть Иерусалимский Талмуд, но нет Вавилонского?

Все Трактаты из Седер Зераим (занимающиеся Землей Израиля) имеют Йерушалми, а в Бавли есть только Трактат Берахот. Также есть Йерушалми к Трактату Шекалим.

Ответы на вопросы по Халахе (Законы трех недель траура):

Можно ли ходить в баню в пятницу Рош Ходеш Ав?

Да. Хотя обычай Ашкеназим не мыться, начиная с Первого Ава, и даже перед Шаббатом, но когда два Шаббата, как в этом году, то перед первым мыться можно, если человек всегда моется перед Шаббатом. (Заметим, что сегодня в жарких странах и без того обычай мыться и перед Шаббат Хазон, и вдобавок если человек сильно потеет и мучается, можно разрешить принять холодный или чуть теплый душ даже в будние дни).

Относятся ли какие-то ограничения к этой Субботе (второго Ава)?

Нет. Даже те Ашкеназим, у кого обычай не носить Субботнюю одежду, к первой Субботе это не относится.

Когда вступают ограничения «недели» перед Девятым Ава?

Начнем с того, что для Ашкеназских евреев почти нет разницы между запретами с начала месяца Ав, и запретами «недели перед Девятым Ава». Ведь почти все запреты для нас наступают уже с первого Ава (например, не есть мясо, не пить вино, не стирать белье и не носить свежевыстиранное белье, не мыться и т.п, и только в редких случаях у Ашкеназим существуют строгости только в «неделю» Девятого Ава, например, стрижка усов и ногтей, определенные ограничения на количество приглашенных на трапезу Брит Милы и т.п.) Для Сефардим же многие запреты относятся только к неделе перед Девятым Ава (стрижка волос, стирание белья), от воскресенья до самого Девятого Ава. Поэтому важен вопрос, когда в этом году (и в следующем) считается «неделя» Девятого Ава, ведь Шаббат попадает прямо на Девятое Ава и отодвигается на следующий день. Шулхан Арух приводит сначала мнение, что фактически только следующая неделя считается «неделей» Девятого Ава (т.е. ограничения относятся только к самому дню Девятого Ава), но потом пишет, что «некоторые считают», что вся предыдущая неделя считается «неделей» Девятого Ава. Сефардские поским (Бен Иш Хай, Каф Ахаим, Рав Бен Цион Абба Шауль, Рав Овадия Йосеф) постановляют закон в соответствии с мягким мнением. Тем не менее, в отношении стрижки, Сефардим не следует стричь волосы уже с предыдущей недели (заметим, что Ашкеназим не стригутся все три недели).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Написано в «свитке праведников» (какой-то свиток с праведными изречениями и афоризмами): «Если бросишь меня на один день, на два дня я брошу тебя» (в смысле, если человек не изучает Тору один день, то потом нужно два дня, чтобы догнать, т.к. он и не выучил ничего нового, потратив время зря, и вдобавок забыл кое-что и того, что он раньше учил). Это сравнимо с двумя людьми, которые разошлись в противоположных направлениях. Когда один проходит милю, он уже на расстоянии двух миль от другого! (Иерусалимский Талмуд, конец трактата Берахот).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Деварим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе Моше в том числе пересказывает наши битвы с Сихоном и Огом, и упоминает, что ערש (эрес) Ога величиной в девять Амот до сих пор находится в городе Рабба – (столице детей Амона). Большинство комментаторов считают, что это редкое слово значит кровать, или даже колыбельку, но существует и другая интерпретация. Что значит слово «эрес» согласно альтернативной интерпретации?

Существует мнения, что ערש здесь значит крепость, и Тора описывает высоту стен крепости Ога (см. Хизкуни, Бехор Шор, Панеах Раза).

Если все-таки эрес значит кровать, какого же роста был сам Ог?

Трудно сказать. Согласно Рамбаму, Ралбагу и Ибн Эзра, Ога был более двух метров ростом (возможно два с половиной метра). Но есть комментаторы, которые считают, что Ог был великаном невероятных размеров (и так приводится в Агадот Хазаль, хотя совершенно необязательно принимать их буквально, и возможно они подсказывают какие-то мистические концепции, а не физические размеры Ога).

А каким образом «кровать» Ога оказалась в столице Амона?

Одно из объяснений, что Амон был вассалом Ога, и когда Ог останавливался у них в столице, он спал на этой кровати. Другое объяснение: когда-то Аммонитяне завоевали территории Ога (см. выше 2:21), и он убежал, но осталась его кровать, которую дети Амона сохранили, как свидетельство его больших размеров (а согласно Мешех Хохма, они сохранили его кровать, т.к. считали ее святым предметом человека, которого они обожествляли).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Как называется и обозначается «ударение» в изданиях Торы?

В Торе обычно ударение на том слоге, где таам (музыкальная нота, хотя существуют таамим, которые не всегда ставятся на ударный слог), но есть длинные слова, которые имеют два ударение, и первое (второстепенное) ударение называется «метег» (Сефардим обычно называют его «гаая») и пишется в виде вертикальной черточки под буквой. Также в сидурах, если ударение не на последний слог, его обычно обозначают с помощью метег.

А как называется дефис?

«Макаф». Интересно, что дефис у нас печатают в Танахе также как в других языках, в форме черточки между буквами.

В Русском языке нередко встречаются два подряд идущих одинаковых согласных (мм, нн, сс), но в Иврите, если два согласных идут подряд, между ними всегда есть гласная (и даже если это шва, ее читают как короткое «е» - «шва на», например הַלְלוּ – халелу). А как добиться в Святом Языке, чтобы согласную произносили более твердо, как двойную?

Твердый Дагеш (Дагеш Хазак) – точка внутри буквы часто играет такую же роль, как двойная буква в других языках (хотя при произношении это почти невозможно заметить, также как в русском языке, двойные буквы практически не выделяются).

Ответы на вопросы по Халахе (Законы трех недель траура):

С какого возраста детям следует поститься Девятого Ава?

Детям (до бар и бат мицвы) вообще не следует поститься, но следует постепенно учить их соблюдать основные законы траура, когда это не отражается на их здоровье.

В этом году пост «отодвигается» (т.к. он попадает на Шаббат, мы постимся на следующий день). Какие мягкости в законах существуют, когда пост отодвинут?

Существует несколько мягкостей даже по отношению к Девятому Ава, когда он сдвинут на десятое. Например, согласно Раву Овадии Йосефу, Сефардским беременным женщинам, или кормящим грудью, если им трудно, можно не поститься (в случае Ашкеназких женщин, следует спросить у раввина).

Что делать насчет Хавдалы тем, кто не постится?

В случае взрослого есть диспут, как поступить, и лучше сделать Хавдалу, но не на вино (или дать выпить ребенку). Но если больной не голоден ночью, и есть будет только днем, тогда и Хавдалу пусть сделает днем. В любом случае, броху на огонь он делает ночью, как и все остальные, а на бесамим (благовония) вообще не делает (и также не говорит стихи перед Хавдалой «хине … вело эфхад …»). А в случае детей, которые не постятся, как было упомянуто выше, по большинству мнений можно вообще не делать Хавдалу.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Человеку приятнее иметь один кав (объем) своего, чем девять кавов чужого [в смысле, то, что он сделал сам наполняет его радостью гораздо большей, чем то, что он купил] (Бава Мециа 38а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваэтханан.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В тексте «Асерет Адиброт» (десяти изречений) не написано как именно они делятся на десять, но принято считать, что на одной из скрижалей были заповеди от Анохи до Уважения Родителей, а на второй – от Не Убивай, до Не Желай (Ло Тахмод). Согласно такому раскладу, какие два изречения находятся в одном параграфе текста, а какое из изречений наоборот делиться на два параграфа (имеет паршу посередине)?

Согласно принятому раскладу, первые два изречения (Анохи и Ло Йие Леха) в одной парше, а заповедь не желать чужого, разделена на две части. Согласно нашей главе (которая возможно отражает текст вторых скрижалей): Ло Тахмод – не вожделей чужую жену, и Ло Титаве – не желай чужое имущество, разделены «паршой стумой» (закрытым параграфом). Интересно, что согласно другой традиции, Анохи и Ло Йие Леха действительно считаются одним изречением, а запреты на разные «желания» действительно являются двумя разными изречениями – девятая и десятая из Асерет Адиброт (хотя эта традиция в результате сохранилась у Католиков, но когда-то это было одно из мнений еврейских мудрецов).

Разделение на Десять Изречений отражено при чтении используя «таам эльйон» (верхние ноты), согласно которому каждое изречение читают как отдельный стих (хотя Анохи и Ло Йие Леха читают как один стих). Существует и другой способ читать «Асерет Адиброт» обычными стихами («таам тахтон» – нижние ноты). А когда все общины читают только с верхними нотами? А почему кроме различий в самих нотах, есть и различие в произношении слов?

В Шавуот принято читать с «таам эльйон», а при чтении недельных глав в Шаббат есть разные обычаи, и многие Ашкеназские общины читают с «таам тахтон». Так как разделения на предложения влияет на огласовку и на дагеши, существует множество различий в чтении слов между «таам эльйон» и «таам тахтон». Например: «Коль Мелахтеха» или «Холь Мелахтеха» – וְעָשִׂיתָ כָּל מְלַאכְתֶּךָ (таам тахтон) или וְעָשִׂיתָ כָל מְלַאכְתֶּךָ (таам элийон, т.к. это длинный стих, нет паузы между словом Веасита и Холь).

А когда мы читаем «Шнаим Микра Веэхад Таргум» (дважды главу Торы на Святом Языке, и один раз Арамейский перевод), то какие «таамим» следует использовать?

Каждый мужчина должен стараться прочесть недельную главу в течение недели дважды. Вдобавок, один раз следует прочесть комментарий, объясняющий смысл Торы (во время Талмуда читали Арамейский перевод, а сегодня многие читают Раши). Когда читают Асерет Адиброт, их читают с «таам тахтон».

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В нашей главе мы читаем про заповедь Шма. А какую часть Шма мы обязаны читать из Торы?

Есть диспут на этот счет. Некоторые считают, что Тора заповедует читать дважды в день только первый стих Шма, другие считают, что из Торы мы обязаны читать весь первый параграф Шма, а некоторые постановляют, что есть мицва из Торы читать первые два параграфа Шма утром и вечером. Наконец, существует мнение что вообще нет заповеди из Торы читать Шма, а то, что сказано в Торе: повторяй их … ложась и вставая, не имеется в виду, что нужно читать именно эти слова каждый день, но что Тора в общем заповедует не забывать о Всевышнем и о словах Его Торы, и всегда повторять их, будь то дома или в дороге, ложась или вставая.

А почему кроме двух отрывков Шма, мы читаем также третий параграф про цицит?

Существует также мицва вспоминать об Исходе из Египта днем и ночью, и поэтому наши мудрецы выбрали параграф про цицит, который подходит к Шма и по контексту, и вдобавок упоминает Исход.

Почему в начале благословения Эмет Веяцив мы говорим 16 почти синонимов (верно, истинно и т.п.)

Эти 16 слов соответствуют 16 стихам первых двух параграфов Шма. (Существуют также мистические причины, см. Шаар Акавонот, Криат Шма, 8)

Ответы на вопросы по Халахе:

Если при чтении Шма человек запутался и не помнит, где он находится, что теперь делать?

Ему нужно вернуться к первому из стихов, про который он не уверен, что сказал, и читать от него и до конца.

А если в молитве Шмоне Эсре он отвлекся (или, например, стал слушать Кедушу) и теперь не помнит, в каком благословении он находится, что теперь делать?

Вот здесь все сложнее, чем в предыдущем вопросе. Дело в том, что в случае Шма, если он прочтет какие-то стихи дважды, то ничего плохого в этом нет, но благословения нельзя сделать заново просто «на всякий случай». Но с другой стороны, если он пропустит какие-то благословения в Шмоне Эсре, он не только не выполнит заповедь молитвы, но и получится, что вся его молитва была «леватала» (всуе). На практике, существует диспут, как поступить, если в средних благословениях человек запутался, и не помнит, где он находится. Согласно Хаей Адам, он продолжает с того благословения, которое он точно не сказал, но по большинству мнений, лучше пусть вернется к первой из брох, которую он возможно пропустил. (Похожий вопрос можно задать по отношению в Биркат Амазон: если человек задремал во время благословения после еды и теперь не помнит, какую броху он произносил, то согласно Мишна Беруре, ему следует заново прочесть все благословения, которое он не уверен, что прочел).

А если когда он произносил утренние благословения («покеах иврим», «малбиш арумим» т т.д.) он не помнит какое благословение он произнес последним, как теперь поступить?

В данном случае он точено не произносит те благословения, которые он возможно уже сказал, т.к. всегда в случае благословений установленных раввинам, если есть неуверенность, их не произносят (сафек брахот лехакель).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берахот 31а): Мы не встаем молиться лениво, или после чего-то грустного, или после хохота, или после легкомыслия, или после пустой болтовни, но мы начинаем молитву с радостью мицвы (Раши: после чтения Ашрей или благословений Шма). И также, когда прощаешься с другом, следует напоследок сказать не глупые шутки или пустые фразы, а мудрое изречение Торы или халахи (см. также несколько другие версии этого афоризма в Тосефте 3:21, Йерушалми, Берахот 36б, Мидраш Техилим, 108).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Экев.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе упоминается мицва благодарить Всевышнего после еды, на базе которой мы произносим «биркат амазон». А какое благословение произносили евреи после еды в пустыне?

Согласно Талмуду (Берахот 48б), в пустыне мы благодарили Творца за манну.

А кто автор благословений «биркат амазон», которые мы произносим сегодня?

Считается (Берахот 48б), что первое общее благословение было установлено Моше, второе (про Землю Израиля) установил Йехошуа, а третье (про Иерусалим и Храм) установили Давид и Шломо. Намного позже, еще через тысячу лет была установлена последняя броха (после того, как Римское правительство разрешило похоронить остатки восставших армии Бар Кохбы). Конечно, наш точный нусах редактировался в течение поколений, как и все другие благословения и молитвы, например во время Шломо просили чтобы Храм продолжал стоять, а мы просим, чтобы он был снова отстроен (см. Рашба, Ритва и Меири, Берахот 48б). Вообще в течение истории существовали разные нусахи биркат амазон (см. Берахот 49а) и сегодня есть немалые различия между Сефардским и Ашкеназским вариантом, но общая структура так и осталась: общая броха «за пишу», броха за Израиль, броха за Храм, и короткое благословение благодарности. Считается, что первыми тремя брохами мы выполняем мицву «из Торы», а последняя броха – Дерабонан (поэтому после третьего благословения мы говорим амен на собственную броху, чтобы отличить первые благословения из Торы от последнего - раввинского).

А почему мудрецы установили омовение рук перед едой хлеба? А когда еще нужно делать омовение рук перед едой?

Согласно Талмуду (Шабат 14б), какие-то из законов омовения рук были установлены еще царем Шломо (и его раввинским судом), но основные законы омовения перед едой обычного хлеба были установлены уже после разрушения Второго Храма. Причина была связана с практикой ритуальной чистоты. В случае омовения перед едой хлеба, дополнительная причина подсказана самой Торой – это святость трапезы, во время которой едят хлеб (см. Берахот 53б). Еще мы моим руки перед едой мокрой пиши (например, мокрое яблоко или огурец), но если, например, едят кашу или суп, по многим мнениям мыть руки необязательно. В старые времена также мыли руки, когда ели труму и другие виды святой пищи (и даже просто перед касанием трумы даже не во время еды нужно было мыть руки).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Однажды в давние времена, путник перед омовением рук снял шляпу. Почему?

У него не было никакой чашки, но была твердая шляпа, из которой он и сделал омовение рук (см. Шулхан Арух, Орах Хаим 159:4, что в старые времена путешественники иногда черпали и пили воду из шляпы, и тогда по некоторым мнениям можно было делать и омовение рук из не протекающей шляпы).

Однажды еврей ехал в поле и достал свой бутерброд. «Что же мне теперь делать?» - подумал он, и, хлопнув себя по лбу обрадовался: «ведь сейчас зима». Что произошло?

Он вспомнил, что если нет воды, то по многим мнениям можно просто окунуть руки в снег, как в мицву, если всего снега 40 сеа, и зимой конечно снега вокруг вполне достаточно (см. Мишна Берура 160:58).

Однажды, прежде чем помыть руки, человек спросил: «У кого есть изоляционная лента или скотч?» Зачем она ему понадобилась?

Он заметил, что чашка треснула внизу, а значит, она уже не годится ля омовения рук, и попытался ее починить, чтобы она не протекала.

Ответы на вопросы по Халахе:

С какого возраста следует обучать детей делать биркат амазон, и что именно им следует произносить?

Когда ребенок уже понимает, что нужно благодарить Всевышнего (т.е. к годам шести или позже), его начинают постепенно учить произносить биркат амазон. Ребенку следует произносить хотя бы основной нусах четырех благословений и существует несколько укороченный нусах (см. Маген Авраам в начале главы 192), по которому сначала учат детей (см. Шулхан Арух Арав и Мишна Берура 187:4). Но недостаточно просто дать ребенку прочесть только первую броху, и хотя многие так делают, это неправильно (см. Хинух Йисраэль 2:10, но см. там же в пометках, что есть источник и на этот обычай). А дополнительные просьбы «Арахаман» можно пока ребенку не произносить, если ему обременительно читать такой длинный нусах.

Шулхан Арух пишет, что нельзя давать хлеб человеку, который не хочет мыть руки (т.к. мы ему «помогаем грешить»). Разумеется, также нельзя давать любую пишу тому, кто не сделает благословение. А как поступить в наше время, если пришли в гости несоблюдающие евреи?

Многие современные мудрецы разрешают в наше время дать нерелигиозному еврею еду, даже если он не будет произносить благословение, но если возможно, следует предложить ему помыть руки и сделать благословение (еще дают совет, самому присоединиться к трапезе и сделать громко благословение и включить его).

Если человек очень торопится, или например женщина занята детьми, можно ли пропустить какую-то часть биркат амахон?

Можно прочесть только сами 4 брохи, но не читать дополнительные просьбы (со слов Арахаман …) А в некоторых особых случаях (например, доктор или медсестра, которых ждет пациент) некоторые разрешают «укоротить» последние три благословения, говоря только самое главное, т.е. во втором благословении про землю, брит и Тору, а в третьем – про Иерусалим, Храм и династию Давида (см. Маген Авраам, 192), или можно прочесть короткий нусах Рамбама в котором менее 200 слов.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Йевамот 79а): Качества еврейского народа: милосердие, скромность и доброта, а те, кто не обладают этими качествами, наверно не из еврейского народа (см. Кицур Шулхан Арух 145:6, что не следует родниться с теми, у кого отсутствуют данные качества).

(Талмуд, Бава Кама 92а): Если человек молиться за другого, а ему самому тоже это нужно, то ему Всевышний ответит первым.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Рээ.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе Моше упоминает снова мицвы связанные с кошерной пищей. А где еще Тора описывает кошерные и некошерные породы животных, птиц и рыб? А законы каких видов не описаны в нашей главе? А какие кошерные породы упомянуты только в нашей главе?

В главе Шмини (Книга Вайикра) описываются кошерные и некошерные породы. Там также описаны кошерные кузнечики, но это не упоминается в нашей главе (возможно потому, что кузнечиков ели, когда не было другого выхода, например, после нашествия саранчи, которая съела весь урожай, см. также Берахот 40б, что по некоторым мнениям на них не делали благословения, т.к. они приносят проклятье). Зато в нашей главе (14:4-5) описаны основные кошерные виды млекопитающих, в то время как в Шмини Тора удовлетворилась описанием общих правил и также описала запрещенные виды, у которых есть один кошерный знак. Причина возможно в том, что Моше хотел теперь более подробно пояснить евреям, прежде чем они зайдут в Израиль, какие именно кошерные животные там водятся. (Заметим также, что есть небольшие различия в названиях некошерных птиц между нашей главой и главой Шмини, см. Хулин 63б).

А где в нашей главе Тора пишет о повеление кошерного убоя скота?

В стихе 12:21: «Если далеко от тебя будет то место, какое изберет Всевышний, то заколи от твоего крупного и мелкого скота … как Я повелел тебе». Согласно Талмуду (Хулин 28а) слова «заколи как Я повелел тебе» учат, что имеется повеление о том, как следует резать, которые были переданы Моше на Горе Синай.

А в каких главах упомянут запрет на смешивание молока с мясом?

В нашей главе (14:21) написано «не вари козленка в молоке матери», откуда учится запрет на варение и еду молока с мясом. Этот запрет не упомянут в Главе Шмини, но упомянут после дарования Торы в Главах Мишпатим, и Ки Тиса, в контексте фестивалей, когда следует приходить в Храм и приносить первенцев животных (Шемот 23:19 и 34:26). Видимо подчеркивается другой аспект запрета не связанный с кошерноситью, а связанный с запретом имитировать идолопоклонников (Рамбам, Море Невухим 3:48).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Обычно даже когда есть различные нусахи благословений, Хатима (т.е. «концовка» благословения: «Барух Ата …») всех вариантов брохи одинаковая. Но есть и исключения. А какие существовали концовки третьего благословения в Биркат Амазон, и какие из них некоторые произносят и сегодня?

Некоторые из концовок, упомянутых в Талмуде (Берахот 48б): «Менахем Цийон Увоне Йерушалаим» (или «Менахем Цийон Бивиньян Йерушалаим» (утешающий Сион и строящий Иерусалим), «Мошиа Йисраэль» (Спасающий Израиль) или «Мошиа Йисраэль Увоне Йерушалаим». У нас же принято кончать словами «Боне Йерушалаим» (так кончают большинство Сефарадим), или «Боне Берахамав Йерушалаим» (Строящий Иерусалим по милосердию Своему, так кончают большинство Ашкеназим, был еще нусах «Боне Йерушалаим Берахамим», см. Маген Авраам 188:3). Интересно, что согласно Шулхан Аруху (188:4), можно кончать словами «Менахем Цийон Увоне Йерушалаим», если начал благословение с «Нахмену» (Утешь), а не «Рахем» (Пожалей), а ГР”А кончал так это благословение в Шаббат, а в будний день от кончал «Боне Йерушалаим», как Сефардим.

А какие во время Хазаль существовали благословения на еду, которые мы сейчас не произносим?

Некоторые благословения на разную растительную пищу включали (см. Тосефта, Берахот 4:5, и Йерушалми, Берахот 44б-45а): בורא מיני זרעים, בורא מיני דשאים, מצמיח האדמה בדברו, בורא מיני מעדנים и בורא מיני נפשות (Создающий виды семян, Создающий виды трав, Взращивающий из земли по слову Своему, Создающий прекрасные виды – броха на определенный рис, Создающий виды живых существ – последняя броха на мясо и т.п.).

На разные пряности наши мудрецы установили разные брохи, также как на разные виды запахов. Сколько всего есть разных благословений на запахи? А если сделал Шехаколь Ние Бидваро на запахи, выполнил ли заповедь после факта? А что говорить, когда не знаешь, сделать ли броху «ацей бесамим» (благовонные деревья) или «исвей бесамим» (благовонные травы)?

Всего есть 5 благословений на ароматы: «Создающий благовонные деревья» (розы, мирт), «Создающий благовонные травы» (тюльпан, нарцисс), «Дающий приятный запах фруктам» (яблоко, апельсин), «Создающий разные благовония» (на не растительные приятные запахи), «Создающий приятное масло» (на «шемен афарсимон» - определенный бальзам в Израиле). На те запахи, источник которых неизвестен делается общая броха «Боре Мине Бесамим», но если сделали «Шехаколь Ние Бидваро» (хотя это общая броха установленная на еду), то после факта выполнили заповедь. В отличие от пищи, где «Боре При Аадама» покрывает после факта «Боре При Аэц», в случае запахов «Боре Исвей Бесамим» не покрывает «Боре Ацей Бесамим». Поэтому если человек не уверен, растет ли цветок из земли или на дереве, он делает «Боре Мине Бесамим».

Ответы на вопросы по Халахе:

Сколько нужно ждать после еды супа, в котором варили мясо, прежде чем есть молочное?

У нас обычай, даже если само мясо не ели, после еды пищи приготовленной с мясом ждать как после еды самого мяса (большинство ждут примерно 6 часов, но некоторые Ашкеназим ждут между мясным и молочным только 3 часа или всего час).

А если картошку приготовили в чистой мясной кастрюле, можно ли есть ее со сметаной?

Если кастрюлей не пользовались 24 часа, то можно, но если в кастрюле варили мясной менее 24 часов до этого, тогда следует быть строгим (во всяком случае для Ашкеназим) и считать картошку тоже «мясной» (но можно пить молоко сразу после еды этой картошки, и даже если кастрюля была не очень чистая после мяса, когда в ней варили картошку).

А если хозяйка попробовала при готовке мясной суп и сразу выплюнула, можно ли ей есть молочное?

Да, но следует пополоскать рот и съесть кусочек чего-то парве.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Санхедрин 38б): Когда Всевышний хотел создать человека, Он сначала создал группу ангелов, и спросил их, стоит ли создавать человека? Они спросили: а какие у человека будут поступки? Он рассказал им. Они тогда сказали: Кто человек, чтобы помнить о нем, или сын человеческий, чтобы упоминать его (в смысле, такого человека нет смысла создавать). Тогда Всевышний аннигилировал их. Также произошло и со второй группой ангелов. Когда Он задал вопрос третьей группе, они ответили: Владыка мира, ведь Ты все равно не послушался слов предыдущих ангелов! Весь мир – Твой, делай, как Ты считаешь нужным. Но когда пришли поколения потопа и Вавилонской башни, ангелы сказали: разве не правы были предыдущие группы ангелов, которые отговаривали Тебя от создания человека? Всевышний ответил: Вовек Я не изменюсь, и до скончания веков буду терпелив … (Йешаяху 46:6).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шофтим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе Тора (Деварим 18:11) запрещает вопрошать у мертвых («дореш эль хаметим» - некромантия). Почему же тогда многие, когда приходят на могилы праведников, просят их заступиться?

На самом деле Талмуд (Санхедрин 65б, см. Йоре Деа, 179:13) понимает «дореш эль хаметим» в весьма узком смысле (это была какая-то определенная процедура), и не запрещает любой вариант контакта с мертвыми. В Талмуде встречаются и истории, когда некоторые раввины общались с умершими. С другой стороны, молить у умершего, чтобы он попросил у Творца за нас, может попадать и в другую категорию запрета (не делать посредника между собой и Всевышним). И, хотя некоторые мудрецы действительно запрещают по тем или иным причинам обращаться к мертвым, тем не менее, есть авторитеты, которые разрешают попросить у умершего помолиться Всевышнему за нас (и такая идея упоминается в Зоаре).

А почему тогда царь Шауль попросил вызвать дух Шмуэля (Шмуэль 1, глава 28)?

На самом деле Шауль совершил грех, но может быть, он считал, что в опасной ситуации, в которой оказался весь еврейский народ, ему это разрешено (см. подробное обсуждение в комментариях «Даат Софрим»).

«Да не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения, во всяком грехе, какой совершит» (Деварим 19:15). Талмуд учит отсюда, что если у истца есть один свидетель, это все же помогает. Что именно еврейский суд делает, когда у истца есть только один свидетель?

Да не поднимется один свидетель, чтобы по его свидетельству заставили платить, но он может принудить его дать клятву. Например, если человек говорит другому, чтобы он отдал долг, а тот отвечает: «Я ничего тебе не должен», и один свидетель показывает, что тот должен ему, то он обязан дать клятву, что он ничего не должен, и если он откажется дать клятву, то он обязан платить.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какая этимология слова Мишна? А какая этимология у слова «Масехет» (трактат)?

Мишна видимо происходит от слова учиться, или повторять (например, в Шма мы говорим «вешинантам леванеха»). А вот этимология слова «Масехет» отнюдь неясна. Одно из предположений, что это слово происходит от слова «ткать», ведь в трактате соединятся вместе нити рассуждений в один материал (см. также другие объяснения в книге «Зман Накат», глава 5).

А сколько всего есть трактатов Мишны? А сколько всего есть глав Мишны?

Трактатов Мишны у нас 63, но три части Незикин (Бава Кама, Бава Меция и Бава Батра) иногда считаются одним трактатом, и тогда всего есть 61 трактат. Также некоторые считают Маасер Шени и Маасерот одним трактатом, и другие считают, что трактат Макот является частью трактата Санхедрин. Согласно этому всего есть 60 трактатов, как и принято считать (кстати, слово Гаон имеет числовое значение 60). Что касается глав Мишны, их либо 523, 524, или 525 (в зависимости от того, считать ли шестой перек трактата Авот, и четвертый трактата перек Бикурим, кстати Масехет имеет гематрию 520, а вместе с четырьмя буквами этого слова - 524).

А что такое Тосефта, и сколько всего есть трактатов у Тосефты?

Тосефта – это своего рода мини-Талмуд (короткий комментарий) к Мишне (от учеников составителя Мишны, Рабби Йехуды Анаси – Рабби Хийи и Рабби Ушии). В отличие от Талмудов, Тосефта существует почти ко всем трактатам Мишны, кроме Авот, Мидот, Киним и Тамид, (а если считать Авот Дерабби Натан своего рода Тосефтой к Пирке Авот, то получается, что трактатов Тосефты на 3 меньше, чем трактатов Мишны).

Ответы на вопросы по Халахе:

Тора (Деварим 18:10) запрещает заниматься «волхованием». А можно ли просто открыть случайную фразу в святой книге, и в зависимости от нее планировать свои акции?

Да (см. Бирке Йосеф, Йоре Деа, 179). Во время Хазаль тоже было принято, когда у человека неразрешенный вопрос, спросить у ребенка: какой ты сейчас стих учишь, и действовать на базе этого. (На подобие этого с помощью «Гораль АГР”А» открывают Тору, и отсчитывают определенным образом страницы и стихи).

А можно ли еврею решить, как поступать, например, на базе того, какой стороной упадет монета?

Слова «косем кесамим» в нашей главе согласно некоторым интерпретациям было киданием посоха как жребий, (т.е. решением действовать в зависимости от того, как он упадет). И соответственно Шулхан Арух (Йоре Деа 179:1) пишет, что вопрошать с помощью жребиев (горалот) запрещено, как приводят Тосафот (Шаббат 156б) от имени Сифри (хотя в наших версиях Сифри этого нет, и сами Тосафот похоже интерпретируют, что жребии «горалот» были как-то связаны с астрологией). Тем не менее, Рав Моше Штарнбух приводит, что его тесть спросил у Хазон Иша, можно ли принять решение, выбрав например одну из бумажек, и тот разрешил (Тшувот Веханхагот, 1:856). Рав Моше Штарнбух объясняет, что может быть запрет на «горалот» относится, только когда человек пытается с помощью жребия определить будущее (например, выживет ли больной). Согласно этому, просто решить с помощью жребия, как поступить, будет разрешено (иначе непонятно, если вытаскивать одну из карточек запрещено, то чем это отличается от открывания книги случайным образом, хотя возможно различие в том, что книга святая, в отличие от монеты или карточек). В заключение замечу, что даже если можно по каким-то мнениям планировать свои действия на базе какого-то жребия, все равно многие предпочитают быть «бесхитростными» («тамим») перед Творцом, и разве что в случае опасности готовы использовать «гораль».

А можно ли попросить кого-то перед смертью, чтобы он потом пришел к нам во сне?

Да (Йоре Деа, 179:14).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Вайикра Рабба 7:2, Псикта Дерав Кахана 24:5): Человек стесняется использовать поломанные сосуды, а Всевышний наоборот только «сломанные сосуды» и использует, как сказано (Техилим 34:19): «Близок Господь к сокрушенным сердцем», (Техилим 147:3): «Исцеляет сокрушенных сердцем и перевязывает раны их», (Техилим 51:19): «Жертвы Б-гу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, презирать не будешь», (Йешаяху 57:15): «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой – имя Его: в месте высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Теце.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

После молитвы у многих обычай произносить «шеш зехирот» - шесть отрывков о событиях, которые Тора предписывает всегда помнить (в Сефардских Сидурах этих отрывков 10). А какие два из этих отрывков описаны в нашей главе?

Во-первых, в нашей главе упоминается мицва: «Помни, что сделал Господь, Б-г твой, с Мирьям …» (отсюда учится, что человек должен быть осторожным со своим языком, ведь Мирьям действовала не из ненависти, и она очень любила Моше, и все равно была наказана за злословие). Также, в конце главы говориться: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути при вашем исходе из Египта».

Какие мицвы по отношению к местам, где нельзя молиться, учатся из нашей главы?

Нельзя молиться там, где плохо пахнет, в ванной или туалетной комнате, или если молящийся голый, или когда перед ним раздетые люди. Тора говорит (Деварим 23:13-15) про армейский лагерь, (и тем более это относится к подобающему месту для молитвы): «И место будет у тебя вне стана, и ты будешь выходить туда наружу. И лопатка будет у тебя при твоем снаряжении, и будет когда садиться тебе снаружи, то копай ею, а затем покрой твое испражнение. Ибо Господь, Б-г твой, идет в среде стана твоего, чтобы спасти тебя и низлагать врагов твоих пред тобою; и будет стан твой свят, чтобы Он не увидел у тебя наготы, и не отстранился бы от тебя».

Три вида подарков бедным с поля это Пеа (край поля), Лекет (колосья, падающие во время сборки урожая) и Шикха (забытый стог). Эти заповеди и в Мишне описаны в одном трактате – Пеа. Две их этих заповедей уже были описаны, но одна упоминается в Торе единственный раз в нашей главе. Какая?

Мицва Шикха упоминается только в нашей главе (Деварим 24:19): «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его; пришельцу, сироте и вдове пусть будет он, чтобы благословил тебя Господь, Б-г твой, во всяком деле рук твоих».

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Откуда источник на обычай некоторых Ашкеназим в десять дней раскаяния заканчивать последнее благословение «Осе Хашалом»?

Хотя Талмуд упоминает, что в десять дней раскаяния следует по-другому заканчивать третье и одиннадцатое благословения (Ха-Мелех Ха-Кадош и Ха-Мелех Ха-Мишпат), ничего не говориться про последнюю броху. Правда Аризаль написал, что когда отходят назад после молитвы, в десять дней раскаяния говорят «Осе Хашалом Бимромав» а не «Осе Шалом Бимромав», но и он ничего не пишет про последнюю броху. Вообще, обычай заканчивать последнюю броху «Барух Ата Хашем Осе Хашалом» существовал в Израиле с древних времен, но они так заканчивали весь год, а не только в десять дней раскаяния. На практике, мнение большинства мудрецов, что не следует менять окончание последнего благословения в эти дни.

А какой самый ранний источник делать добавки в дни раскаяния в первом, втором, предпоследнем и последнем благословениях (зохрейну, ми хамоха, ухтов лехаим, увесефер хаим)?

В Масехет Софрим (19:6) упоминается, что делают добавки в Рош Ашашану и Йом Кипур, (хотя не упомянут точный нусах), но у нас обычай произносить эти вставки во все 10 дней раскаяния. Точный нусах этих молив уже упомянут в писаниях Гаоним (например, в сидуре Рава Амрама Гаона). Интересно, что Рамбам 2:19) приводит, что только «в некоторых местах» обычай делать эти добавки в дни раскаяния. С другой стороны, по мнению Тосафот (Берахот 12б), они так важны, что если забыли их сказать, нужно возвращаться назад, (но закон не следует их мнению).

Как правильнее сказать во вставке во втором благословении: «Ми Хамоха Ав Харахамим» или «Ми Хамоха Ав Харахаман»?

Вообще существуют разные нусахим, но согласно Аризалю, в Мусаф (а также в Субботнююю Минху, и в Неилу Йом Кипура) говорят «Ав Харахамим», а в другие молитвы «Ав Харахаман»

Ответы на вопросы по Халахе:

В каком порядке в ночь на Рош Ашану следует есть символические виды пищи (как хороший знак для всего года): сначала яблоко с медом, или сначала финики?

Вообще, когда перед человеком много фруктов, и среди них есть вид из особых семи, которыми славится Земля Израиля, то благословение делают на него, и покрывают остальные. Согласно этому, следует начать с фиников, и сделав «Боре При Ха-эц», покрыть остальные фрукты, и так делает большинство евреев. Но у некоторых обычай (и так делают Любавичи), что в ночь Рош Ашаны, чтобы начать именно с яблока с медом, на него делают броху, и покрывают остальные фрукты. (Заметим, как пишет Бен Иш Хай, особенно важно в Рош Ашану не разражаться, не злиться и не гневаться, хотя это важно и в течение всего года, но в особенности это важный знак в Рош Ашану, гораздо важнее «знаков» особой символической пищи).

Следует ли есть эти виды пищи в обе вечерние трапезы или только в первую ночь?

На этот счет есть неуверенность, но обычай есть в обе ночи (а согласно Бен Иш Хаю следует их есть и днем).

Следует ли макать Халу только в мед, или также в соль?

Некоторые так делают, но другие ставят соль на стол, но не макают в нее Халу. Заметим, что некоторые продолжают макать халу в мед в течение всех «дней раскаяния».

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми, Рош Ашана 7б): Греческая пословица говорит, что для царя закон не писан. Но Всевышний Сам первый следует Своему Собственному декрету.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Таво.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какой отрывок нашей главы все мы читаем и подробно обсуждаем в один из праздников?

В начале главы описывается отрывок, который еврейский фермер читал, когда приносил первые фрукты в Храм. Наши мудрецы выбрали этот отрывок для Пасхальной Хагады (кстати, возможно слово «хигадти» в этом отрывке подсказывает Хагаду).

В нашей главе описываются проклятья, которые примет наш народ у гор Гризим и Эйвал. А что значит (Деварим 27:26): «проклят тот, кто не поддержит слова этой Торы?

Существует много объяснений этого стиха. Согласно Рамбану, это проклятье не признающим законов Торы: «На мой взгляд, имеется в виду, что человек должен признать заповеди в своем сердце, и в его глазах они будут правдой, и он должен верить, что за их соблюдение дается награда, а за нарушение – наказание. А если он отвергает одну из них, или она в его глазах как бы никогда не существует, он проклят. Но если он иногда нарушает одну из них из-за желания, например если он ел свинину, или не сделал шалаш и лулав, то к нему не относится это проклятье…» Рамбан также приводит от имени Йерушалми, что это проклятье может включать царя и других людей, которым дана власть, и которые должны следить, чтобы другие евреи соблюдали заповеди, если они этого не делают.

А что значит проклятье тому, кто сбивающий «слепого» с пути (27:18)?

Хазаль считают, что имеются в виду «духовно» слепые. В том числе, если человек помогает другому грешить, он как бы сбивает его с праведного пути. Также, давать плохой совет может считаться «сбиванием» с пути. Заметим, что из «Таргум Йонатан» выглядит, что речь также идет о путешественнике (которого, видимо, сбивают с пути в корыстных целях).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Мишна Берура и другие поским пишут, что в добавке к первому благословению в 10 дней раскаяния, не следует говорить «ЛаХаим», с гласной патах, а «ЛеХаим», и это не основано на каком-то правиле грамматики. В чем же тогда причина на это?

С точки зрения грамматики, Лахаим – вполне правильное выражение, и именно оно встречается в пророке (Йешаяху 4:3): כָּל הַכָּתוּב לַחַיִּים (Все, кто записаны для жизни). Тем не менее, т.к. при произношении «ЛаХаим», может звучать как Ло Хаим (не жизнь), то в Десять Дней Раскаяния, когда так важно не оговориться, мудрецы советуют произносить ЛеХаим (см. Мишна Берура 582:16).

Источник одного из обычаев Рош Ашаны приводится как Йерушалми, но в наших версиях Иерусалимского Талмуда он отсутствует. Что это за обычай?

Обычай не спать днем в Рош Ашану, Рема приводит от имени Йерушалми, но в наших Йерушалми это не упоминается (вообще Иерусалимский Талмуд плохо сохранился, и нередко Ришоним цитируют из него то, что в наших версиях нет, например благословение на зажигание Субботних свечей).

Почему в молитве Мусаф Рош Ашаны, мы говорим про приношения этого дня «Мусэфей» (מוּסְפֵי יוֹם הַזִּכָּרוֹן הַזֶּה) во множественном числе? А если сказали «Мусаф» в единственном числе, как в другие праздники, то нужно ли возвращаться?

Мы упоминаем и Мусаф Рош Ашаны, и Мусаф Рош Ходеша. Если в первый день Рош Ашаны сказали «Мусаф», то, по мнению Минны Беруры нужно молиться заново (а Ор Лецион считает, что после факта человек выполнил заповедь молитвы). Во второй день Рош Ашаны, который в принципе не Рош Ходеш, если сказали Мусаф, то после факта точно выполнили заповедь молитвы.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если устраивают специальное трубление Шофара для женщин, то делают ли при этом благословение?

Мужчина не должен делать благословения для женщин, если он сам сейчас не выполняет заповедь. Но сами женщины, если они Ашкеназские, то могут сделать броху.

А если женщина, которая привыкла каждый год слышать Шофар заболела, и не может пойти услышать Шофар, нужно ли ей «аннулировать» клятву (в смысле, считается ли ее обычай слушать Шофар, как хороший минхаг, который становится обетом, и который теперь нужно аннулировать?)

Если она решила, что в будущем не будет ходить слушать Шофар, то ей нужно «аннулировать обет». Но если она собирается пропустить из-за болезни только в этом году, то можно не «аннулировать клятвы», но желательно перед Рош Ашаной сделать мужа посланником, чтобы когда он просит об аннулировании своих клятв, он заодно попросил и за нее.

А можно ли нести Шофар по улице, чтобы навестить больную женщину, и протрубить для нее, и если да, то можно ли потом отнести Шофар назад?

Есть диспут, можно ли в Рош Ашану (который не попал на Шаббат) нести на улице Шофар, чтобы протрубить для женщин, и обычай следовать мягкому мнению. А вот возвращать его назад не следует, если с ним ничего не случится в ее доме, то там и следует его пока оставить (а если он нужен во второй день, то тогда пусть его заберут назавтра). Заметим, что если в этом городе есть «Эйрув», то это помогает и для Йом Това и можно вернуть Шофар после трубления.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Песахим 50а, Бава Батра 10б): Рав Йосеф, сын Р. Йехошуа бен Леви пережил клиническую смерть. Когда он оправился, его отец спросил: «Что ты там видел [наверху]?» Тот ответил: «Я видел мир наизнанку (масаракш). Великие – внизу, а невзрачные – наверху» (в смысле, многие люди, которые здесь казались главными, там оказываются в самом внизу, и наоборот). Отец ответил: «Ты как раз видел правильный мир! А как там раввины?» «Раввины считаются важными и там, как и здесь».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ницавим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В каком стихе в нашей главе первые буквы четырех подряд идущих слов – те же что и в слове «Шофар» (хотя в другом порядке)? А в каком стихе в Танахе четыре первые буквы слов подряд составляют Шофар в том же порядке?

Нашу главу всегда читают перед Рош Ашана, и в стихе (29:17): «Быть может, есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого уклоняется сегодня от Господа, Б-га нашего, чтобы идти служить божествам тех племен; быть может, есть среди вас корень, плодящий яд и полынь», последние 4 слова: שֹׁרֶשׁ פֹּרֶה רֹאשׁ וְלַעֲנָה подсказывают «Шофар». В Хумаше нет больше стихов, где 4 первые буквы подряд те же, что и в слове Шофар. (Насчет значения этого и следующего стиха, см. что мы написали от имени Рамбана и ГР"А). А во всем Танахе есть один стих, четыре первые буквы слов подряд составляют Шофар в том же порядке אֵין שָׂטָן וְאֵין פֶּגַע רָע (Мелахим 1:5:18, см. Тур, Орах Хаим 585), кстати мы перед трублением Шофара говорим 6 стихов начинающиеся буквами קר"ע שט"ן).

Слово Брит (союз) упоминается в Торе много раз, и в том числе в нашей главе. А какова его этимология, и почему сделать союз называется (см. Деварим 29:13) «лихрот брит» (дословно «отрезать» союз)?

Есть много предположений на этот счет, одна из возможностей, что Б-Р-Т связан с корнем Б-Т-Р – рассекать. Это слово упоминается в «Брит Бен Абетарим», когда Авраам рассекал животных, и сделал союз с Творцом (см. Раши, Деварим 29:11, см. также подробнее статью Митчела Фирста «The origin of the word ‘brit’ - covenant» для других объяснений). Это также объясняет выражение «отрезать» союз.

Какая фундаментальная мицва описана в нашей главе, и имеет особенное отношение ко времени, когда эту главу читают?

Разумеется, заповедь раскаяния! «И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех племен, куда удалил тебя Господь, Б-г твой. И возвратишься ты к Господу, Б-гу твоему, и слушать будешь Его голоса во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и твои дети, всем сердцем твоим и всею душою твоей». Мы читаем это главу перед Рош Ашаной и вспоминает о заповеди Тшувы.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

В оба дня Рош Ашаны, мы читаем отрывки из Торы из Книги Берешит. А в какие еще праздники читают отрывки из Берешит? А какой отрывок читали согласно более раннему обычаю?

Никогда больше мы не читаем в праздники отрывки из Книги Берешит. Более того, согласно более старому обычаю, упомянутому в Мишне в трактате Мегила, и в Рош Ашану читали отрывок про сам праздник, из Книги Вайикра. Тем не менее, Талмуд сообщает, что в «наше время» принято читать отрывки из Берешит. Хотя они не упоминают открыто Рош Ашашну, видимо особую роль в этом выборе сыграло их символическое значение: напоминание про рождение Йицхака и Акеда. (Кстати, книга Берешит в каком то смысле подсказывает Рош Ашану, ведь בראשית - те же буквы, как ב א' תשרי – первого Тишре).

А какие выбраны Хафторы для двух дней Рош Ашаны и почему?

Хафтора первого дня – про рождение Шмуэля. Его мама Хана, также как и Сара была пророчицей, и тоже очень долго молилась, прежде чем в Рош Ашану Творец вынес ей приговор, что она родит сына. Во второй день, мы читаем Хафтору из пророка Йирмияху, где упоминается, как Творец все еще любит изгнанников «Эфраима» (Десяти потерянных колен), и кончается стихом, который мы упоминаем в молитве Мусаф.

В законах Десяти Дней Раскаяния, Рема цитирует идею на базе стоимости жертвы Ашам. Какую?

Рема пишет, что когда не уверен, совершил ли грех, нужно еще больше раскаиваться, чем когда точно его совершил. И также жертва Ашам Талуй, которую приносил тот, кто не уверен, что совершил проступок, стоила дороже обычной жертвы за грех – Хатаат.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если во время Биркат Амазон в Рош Ашану забыли Яале Веяво, нужно ли возвращаться?

Сефардим вообще не возвращаются в Йом Тов, если забыли Яале Веяво (кроме ночи Песаха и Суккота). А вот для Ашкеназим, по многим мнениям если забыли Яале Веяво ночью в Рош Ашану, то нужно вернуться, а если днем – то ненужно. (А многие Ашкеназские женщины следуют мнению Р. Акивы Эйгера, что им не нужно возвращаться в Йом Тов, кроме ночи Песаха, если забыли Яале Веяво.)

Если женщина сделала благословение Шехехеяну во время зажигания свечей, может ли она ответить Амен, когда ее муж делает эту броху во время Кидуша?

Есть диспут на этот счет, ведь если она уже выполнила заповедь Шехехеяну, то для нее броха мужа может считаться «хефсеком» – перерывом между «Боре При Агофен» и питьем вина. Но если она не будет пить вино, тогда точно она может ответить Амен. Заметим, что у многих женщин обычай не делать Шехехеяну при зажигании свечей.

Следует ли женщине делать Шехехеяну, когда она зажигает свечи во вторую ночь Рош Ашаны?

Вообще есть диспут, следует ли делать Шехехеяну во вторую ночь, ведь во многих аспектах два дня Рош Ашаны имеют «одну святость». Из-за этого желательно во время Кидуша иметь на столе новый фрукт, или надеть новую одежду, чтобы благословение Шехехеяну покрыло и ее. Согласно этому, и женщине желательно надеть что-то новое, когда она зажигает свечи во вторую ночь, или, если она зажигает прямо перед Кидушем, иметь в виду покрыть также новый фрукт. Но если нет нового фрукта, и она все равно хочет сделать Шехехеяну, ей есть на что положиться.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми, Берахот 13б-14а): Один человек дал кошелек на хранение незнакомцу, у которого был надет Тефилин (в смысле, решив, что раз он религиозный, и осторожен с заповедей Тефилина, то его не обманет). В результате, тот отрицал, что ему дали кошелек. Этот человек тогда сказал: я не на тебя положился, а на твой Тефилин! (Поэтому не следует доверять людям, которое выглядят очень религиозными. Как говорил один раввин: чем длиннее у машгиаха борода, тем больше нужно его проверять!)

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваелех.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Для случаев, когда главу Ваелех читают отдельно от Ницавим, Шулхан Арух приводит симан (знак) из стиха в Даниэля. Какой это стих?

В книге Даниэля описывается, как некоторые еврейские мальчики были выбраны для службы во дворце царя Вавилона, и Даниэль попросил, чтобы им давали есть только злаки, чтобы не оскверняться некошерной пищей. Придворный боялся, что если царь заметит, что еврейские мальчики недоедают, он накажет его, на что Даниэль ответил: (1:13) «И ты сравнишь вид наш с видом тех мальчиков, которые едят царскую пищу (אֵת פַּתְ בַּג הַמֶּלֶךְ), и поступишь с рабами твоими в соответствии с тем, что увидишь». Слова פַּתְ בַּג הַמֶּלֶךְ служат также симаном, что когда Рош Хашана (когда говорят Хамелех) попадает на ב"ג (понедельник или вторник), то Ницавим разделяют (פת от слов «патот ота питим» в Вайикра 6:2) на две главы (Шулхан Арух, Орах Хаим 228:4, см. Мишна Берура 228:8).

Тора говорит, как раз в семь лет еврейский царь будет читать Тору перед всем народом: «Собери народ, мужчин и женщин, и малых детей, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они слушали и чтобы они изучали и боялись Господа, Б-га вашего, и соблюдали исполнить все слова Учения этого». (Деварим 31:12). А зачем приводить малых детей?

Талмуд (Хагига 3а) говорит, что родители, которые приводят детей, получают за это награду. Вообще то и в синагогу есть мицва приводить детей (см. Тосафот, там же), чтобы они начинали учиться, и хотя бы смогут отвечать Амен (и этим у них уже создается их участь в будущем мире, см. Орах Хаим 124:7), кроме как если они шалят и мешают другим (см. Мишна Берура 98:3).

А почему для этой редкой мицвы выбран именно праздник Суккот после года Шмиты?

Видимо эта мицва особенно подходит именно после года Шмиты, когда евреи проведи весь год в основном изучая Тору, и когда не было богатых и бедных, но весь выросший урожай принадлежал всем, в самый веселый праздник Суккот, когда уже закончены Судные Дни, и люди особенно рады во время Симхат Бет Хашоева (веселье в Храме, когда с радостью черпали воду, и фактически «черпали» с Небес пророческий дух, см. Йерушалми, Сука 22б).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Какую из Ашкеназких Слихот, написанную раввином из Германии, читают также и Сефардим (причем каждый день)?

אם אפס רובע הקן (Им Афес Рова Хакен) – в этой слихе, написанная очень непростым языком (как и большинство Ашкеназских слихот) мы просим, чтобы Всевышний засчитал нам заслуги Авраама и Йицхака во время Акеды (кстати Сефардим добавили два последних параграфа). Она написана Рабейну Эфраимом из Регенсбурга – учеником и коллегой Рабейну Тама. Заметим, что Сефардим вообще читают каждый день одинаковые слихот (кроме небольших молитв для разных дней недели), а Ашкеназим каждый день читают другие слихот.

Какой обычай в произнесении Кадиша в Десять Дней Раскаяния был принят в основном Ашкеназскими евреями, но большинство Сефардим ему не следуют?

Большинство Ашкеназим (кроме Хабад и некоторых других) говорят слово «Лейла» (превыше) дважды (Мишна Берура 582:16), но Сефардим (кроме Йеменских евреев) в основном не меняют нусах Кадиша.

А какой обычай в произнесении Кадиша в эти дни у Ашкеназим относится к любому Кадишу, а у Сефардим только к некоторым Кадишам?

Обычай по Аризалю говорить в конце Кадиша «Осе Хашалом Бимромав» (с буквой Хей), но Сефардим говорят Хашалом только в Кадиш Титкабаль после повторения Шмоне Эсре.

Ответы на вопросы по Халахе:

В какое время следует принять на себя Йом Кипур?

Есть обязанность из Торы добавить к Йом Кипуру, поэтому следует принять на себя Йом Кипур хотя бы несколько минут до захода солнца.

В случае Субботних свечей, в определенных случаях женщина может поставить условие, что она еще не принимает Шаббат при их зажигании. А может ли женщина зажечь свечи Йом Кипура, но поставить условие, что она еще не принимает на себя запреты Йом Кипура?

Если женщина делает благословение «Шехехеяну», то она автоматически принимает на себя все запреты Йом Кипура. Поэтому, если ей еще невозможно принять запреты Йом Кипура (например, ей что-то нужно отнести в синагогу, до захода солнца), то пусть при зажигании свечей она поставит условие, что она еще не принимает Йом Кипур, и пусть не делает пока благословение Шехехеяну. И только когда она готова принять на себя все законы Йом Кипура, она делает эту броху (разумеется, ей тоже нужно принять Йом Кипур хотя бы несколько минут до захода солнца).

Если муж еще не пришел после Йом Кипура домой, а женщина голодная, может ли она есть или пить, и если да, то нужно ли ей сделать Хавдалу?

Пить воду по букве закона можно и до Хавдалы. А если она хочет есть, то ей следует сделать Хавдалу, не делая пока броху на огонь, которую она позже услышит от мужа).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Кетувот 5б): Почему у человека заострённые пальцы? Чтобы если он слышит недостойную вещь, он мог заткнуть уши пальцами. А почему все ухо твердое, а мочка – мягкая? Чтобы если человек услышал что-то неподобающее, он заткнул мочкой ухо.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хаазину.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Как известно, в начале нашей главы подсказано (32:3) благословение на Тору. А какое благословение подсказано следующим стихом?

Четвертый стих – «Хацур Тамим Поало Ки Холь Д’рахав Мишпат…» (Твердыня, Чьи Деяния Правильны, и Все Пути Его Справедливы) подсказывает благословение Барух Даян Хаэмет, это броху делают, услышав печальные новости, в частности, если умер близкий человек (см. Тур к этому стиху). Кстати, молитву «Цидук Хадин», которую произносят на похоронах, начинают с этого стиха.

Где в нашей главе мы читаем про важность изучения истории?

В седьмом стихе: «Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе» (Р. Шимшон Рефаэль Херш). Кстати, Зехор (помни) написано в единственном числе, а Бину (понимайте) – во множественном. Причина в том, что помнить все могут одинаково, но понимать и выучить свой урок все способны по-разному (Хаэмек Давар).

Иногда в Торе слово повторяется дважды подряд. Последняя такая пара слов в нашей главе. Что это за слово? А где еще в Танахе это слово появляется дважды подряд?

Слово Ани (Я) упоминается дважды подряд в стихе 39 «Смотрите, это Я, Я это, и нет бога кроме Меня. Я умерщвляю и оживляю …». Кстати, всего слово Ани упоминается 4 раза в этом стихе, супротив четырех царств, которые нами правили (см. Тур). Всевышний всегда с нами, и в наших изгнаниях (см. Мегила 29а). Также пророки Йешаяху (48:15) и Хошеа (5:14) используют выражение Ани – Ани (Я – Я).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Один человек в Суккот привел соседа побеседовать около своего шалаша, и следил за тем, чтобы тот не отходил. Почему?

У него упала стенка шалаша, и он использовал самого соседа, как стенку, чтобы Сукка была кошерной (в Йом Тов это можно делать только если сам сосед не догадывается, что его используют как мехицу).

Одному человеку пришлось есть у соседей утреннюю трапезу Шаббата в Суккот. После полудня он заметил, что приехал его сосед нееврей, и сказал: третью трапезу мы сможем есть у себя. Почему?

Сначала, когда упала стенка шалаша, он стал некошерным, и пришлось трапезничать у соседей. Но днем сосед нееврей так припарковал машину рядом с шалашом, что ее можно засчитать вместо упавшей стены.

Один человек поднял четыре растения, чтобы выполнить заповедь, но после одно из растений выпало из рук и сломалось. «Ой, теперь получается, что я не выполнил заповедь задним числом» - сказал он. Почему?

В первый день четыре растения должны принадлежать тому, кто их поднимает. Этот человек получил четыре растения от другого «в подарок, с условием, что он вернет». Но теперь, раз одно из растений сломалось, то условие невозможно выполнить, и получается, что и когда он поднимал это растение, оно ему не принадлежало.

Ответы на вопросы по Халахе:

Во сколько лет следует обучать детей сидеть в Сукке, и во сколько лет им следует поднимать четыре растения?

Мальчиков обучают сидеть в Сукке лет с пяти – шести, а когда ребенок может сам трясти четыре растения, его обучают и этому (и желательно купить для него свой набор, но не требуется покупать дорогие растения, и достаточно взять самые дешевые). А что касается девочек, то т.к. по букве закона женщина не обязана сидеть в Сукке и поднимать четыре растения, то и обучать этому девочек необязательно.

Следует ли женщине отвечать Амен на благословение «лейшев баСукка» во время Кидуша?

По мнению Рава Овадии Йосефа, во время Кидуша Сефардская женщина не отвечает на броху «лейшев баСукка», если она будет пить вино, т.к. это хефсек между брохой на вино и питьем. Но автор «Ор Лецион» спорит с Равом Йосефом. А Ашкеназские женщины и сами могут делать эту броху, и тем более отвечают Амен на броху мужа. (Разумеется, тот же закон будет относиться, если муж делает броху «Хамоци» на хлеб, а потом «лейшев баСукка».)

Считается ли кошерным зеленый этрог?

Вообще по букве закона, если зеленый этрог полностью созрел, и сам потом пожелтеет, его можно использовать (см. Мишна Берура 648:65). Некоторые даже предпочитают такой этрог, цитируя Тикуней Зоар (21), где этрог сравнивается с Эстер, которая была «еракрокет» (она не была красавицей в обычном понимании, а была «зеленоватой», но Всевышний сделал чудо, и она всем нравилась, см. Мегила 13а). Но есть мнения, что этрог должен быть именно желтым (Бах 648). Согласно этому, и Зоар имеет в виду именно этот цвет, когда говорит, что Эстер была «еракрокет» – ее кожа была желтоватая, а не зеленая, ведь такой цвет кожи у человека вообще не бывает (см. ГР”А к Тикуней Зоар, стр 64 и вопросы и ответы Хут Хамешулаш 1:23, см. также Минхаг Йисраэль Тора 648:1 и источники которые он приводит).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берахот 30б) Рабба увидел, как Абае очень радуется. Он его спросил, написано же: «радуйтесь в трепете». Тот ответил – я сейчас Тефилин надел (поэтому я так рад, другое объяснение: т.к. я надел Тефилин, то нечего волноваться, что я буду слишком веселиться).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Везот Хабраха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе Моше благословил все колена, кроме Шимона (чье благословение возможно включено в броху Йехуды). Он начал с Реувена, и перед благословениями следующих колен, Тора начинает со слов: А такому-то (колену) он сказал (например, а Леви он сказал; Бинямину он сказал, и т.д.) А благословения каких колен, Тора не начинает с данной фразы и почему?

В случае Йехуды, Тора говорит дословно «А вот для Йехуды». Причина согласно Хазаль в том, что именно когда Йехуда признал свой грех с Тамар, то и Реубен нашел силы признать свой грех (Сота 7б). Вдобавок, согласно кабалистам, слово «Зот» подсказывает Малхут – Царство (см. Рамбан и Рабейну Бахъе). Также благословение Иссахара не написано отдельно, а вместе с Зевулуном: «А о 3евулуне он сказал: Радуйся, Зевулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих», возможно, чтобы подсказать особую близость этих братьев, которые согласно Хазаль были «партнерами»: Иссахар изучал Тору, а Зевулун его содержал.

В благословении колена Леви, Моше сказал (Деварим 33:11) «Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи». Из этого стиха, Талмуд учит интересный закон, по отношению к службе коэна, который оказался некошерным. Какой это закон?

Если даже коэн оказался «халаль» (родившимся от некошерной для коэна мамы), его служба в Храме после факта засчитывается (см. также Рамбам, Биат Амикдаш 6:10 и Кесеф Мишна там).

Насчет стиха (Деварим 33:27) «Обиталищем Б-га Предвечного …» Хазаль приводят, что в свое время возник диспут о написании одного из слов. Какого?

Была неуверенность, писать ли букву Хей в конце слова מְעֹנָה - Обиталищем (Йерушалми, Таанит 20б, Масехет Софрим 6:4).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Существует четыре мнения о том, как правильно упоминать Шмини Ацерет в наших молитвах. Какие это мнения, и на чем они основаны?

Есть мнение, что т.к. Шмини Ацерет не называется словом праздник – «Хаг», то соответственно и в наших молитвах его следует просто называть день «Шмини Ацерет» (Рема, 668:1). По другому мнению, следует его называть «Шмини Ацерет ХаХаг Хазе» - Шмини Ацерет этого праздника, в смысле, это восьмой день отдыха после семидневного праздника Суккот (см. Таз 668:1, таков нусах в большинстве Хасидских Сидуров). С другой стороны, ГР”А считал, что и Шмини Ацерет называется в словах Хазаль «праздником», и соответственно в Сидурах нусах Ашкеназ напечатано: «Йом (Ха)Шмини Хаг ХаАцерет Хазе», а в Сефардских Сидурах – без определенных артиклей Хей: «Йом Шмини Хаг Ацерет Хазе».

Какое событие произошло в Шмини Ацерет во время царя Шломо?

Шмини Ацерет упоминается в Дивре Аямим (2:7:9). В этот день закончилось также празднование по поводу инаугурации Храма, и мы читаем в Хафторе этого дня, как народ благословил их царя Шломо (Мелахим 1:8:66).

А какое событие произошло в Хошану Раббу в начале Второго Храма?

Пророку Хагай (2:1) было сказано пророчество про Второй Храм. Возможно, что и наш обычай трясти ивовые ветки был установлен в память об этом.

Ответы на вопросы по Халахе:

Какая более правильная огласовка благословения «сидеть в шалаше»: «Лейшев Басука» (через цере) или «Лишев Басука» (через хирик)?

В большинстве сидуров напечатана гласная цере לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, и так считает При Мегадим, но Рав Овадия Йосеф считает, что правильно произносить через хирик «Ливев Басука».

Если человек поел трапезу в Сукке, и позже, не выходя из Сукки, хочет снова поесть хлеба, нужно ли снова делать броху «Лейшев Басука»?

Нет. Т.к. по большинству мнений, благословение на сидение в Сукке не связано с едой, то если человек не выходил из Сукки (или выходил лишь ненадолго), то ему нельзя заново делать броху лишь потому, что он начинает новую трапезу.

А если человек вообще не собирается есть хлеб, так что же ему вообще не делать броху на «сидение в Сукке»? Ведь и сидеть в Сукке – это мицва!

Согласно Мишне Беруре, действительно тот, кто не собирается есть в Сукке, делает благословение просто на сидение в Сукке, ведь это тоже мицва. Но обычай большинства не делать броху кроме как если едят хлеб (размером больше яйца). Также в случае мучного (мезонот), ашкеназим делают броху если едят более объема яйца (но сначала следует сделать броху на Сукку, а потом «боре минэ мехонот»), а Сефардим делают благословение на сидение в Сукке только если едят мучное размером с четыре яйца.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Сукка 28б): Дождь [в первую ночь] Суккота считается плохим знамением. Это подобно слуге, который хотел разбавить вино господину, а тот выплеснул ему в лицо весь графин.