Вопрос.

 

В этой главе мы узнаем о Корбан Тода - приношении благодарения. Этот Корбан – тип Шламим, который приносили с 40 хлебами - четыре типа хлеба, по десять буханок каждый. Три из видов хлебов – различные типы мацы, а последний вид – хамец. Все же количество теста, взятого для хамеца – такое же, как всех хлебов мацы вместе, так как каждый хлеб хамеца был в три раза более большим, чем каждый хлеб мацы. Каково значение этого необычного Корбана и когда его приносили?

 

Ответ.

 

Как мы упоминали не раз[1], число "четыре", которое появляется в различных законах мицвот, очень существенно. Оно соответствует четырем общим типам Б-жественного Управления, и, в конечном счете, четырем буквам Главного Имени Всевышнего. Эта тема очень глубока, и мы лишь опишем несколько слов о приношение благодарения. Талмуд (Берахот 54б) говорит нам, что четыре типа людей должны благодарить Всевышнего: те, кто путешествовали через море, те, которые пересекли пустыню, те, кто были больны и поправились и те, кто были заключены в тюрьму и выпущены. Эти четыре описаны в 107-ом Псалме, и во времена Храма, они принесли Корбан Тода[2], в то время как в наше время они произносят специальное благословение[3]: "Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка вселенной, Который делает добро даже тем, кто не заслуживает, и сделал мне добро".

 

ГР"А[4] пишет следующие комментарии по отношению к четырем людям, которые были освобождены от этих четырех опасных ситуаций. Море и пустыня соответствуют Эйсаву и Йишмаэлю[5]. Таким образом, первые два вида людей намекают на опасность от главных двух наций, которые включают остальные[6]. Оставшиеся два человека: заключенный в тюрьму и больной. Они не путешествовали далеко, возможно оставались в том же самом городе, но один был заключен в темницу, в то время как другой был "заключен в тюрьму" в его собственном доме – больной в кровати. Эти двое соответствуют двум остающимся плохим влияниям: эрев рав[7] (смешанное множество тех, кто уводит нас от Всевышнего), и собственное ецер hара (дурное наклонение).

 

Всюду по нашей истории мы были под влиянием этих четырех типов искушений. Три – внешние и одно является внутренним[8]. Большинство евреев сослано в два типа наций: христиане и мусульмане. Христиане связаны с корнем Эйсава, в то время как мусульмане связаны с корнем Йишмаэля[9]. Также всюду по истории мы имели "плохих новообращённых" – тех, кто принимали Иудаизм не по правильным причинам, и, в конечном счете, влияли на нашу нацию своими испорченными путями[10]. Это началось, когда Моше принял эрев рав надеясь, что они были искренними гейрим, после всех чудес, которые Всевышнего сделал в Египте[11]. В результате эти люди строили «золотого тельца[12]».

 

Наконец, есть некоторые евреи, которые заключены в тюрьму их собственных желаний, и ецер hара правит над ними. Они также имеют влияние на остальную часть нашей нации. Талмуд[13], таким образом, описывает молитву одного из мудрецов: "Владыка вселенной! Известно перед Тобой, что наше желание в том, чтобы делать Твоё желание! Что же останавливает нас? Закваска теста и гнет других наций". Два типа ецер hара описаны здесь в этой краткой и точной манере: внешнее управление наций, и внутренний катализатор, который делает наше «тесто» хамецом[14]. И это – также четыре типа хлеба в Корбан Тода - три, которые являются мацой и четвертый – хамец. И да будет угодно Всевышнему, чтобы мы разрушили наше внутреннее ецер hара, чтобы служить Ему в чистоте, и вскоре заслужили избавления из изгнания!

 

 

Перейти к следующей статье  

 

Перейти к предыдущей статье

 

 

 

 


[1] См. например, наши комментарии к главам Ваера, Бо, Трума, а также нашу статью   http://www.torahone.com/docs/BeginningofShulchanAruchRusian.htm, (см. также ГР"А к Шир Аширим, Дерех Сод 1:1, ГР"А к Агаде Берахот, 54б, ГР"А в Адерет Элияу, Бемидбар, 23:24, 5-ая версия). Мы также обсудим другую важную группу из "четырех" в следующей главе.

 

[2]  См. Рашбам, Вайикра 7:12.

 

[3] См. Шулхан Арух, Орах Хаим, 219 и комментарии там относительно детальных законов этого благословения.

 

[4]  К Агаде Берахот, 54б.

 

[5] Известно, что Эйсав и Йишмаэль имеют отношение к "правому" и "левому" «Ситры Ахры» нечистой стороны. Йишмаэль был сыном Авраама, который представлял качество Хесед - доброты и любви. Йишмаэль также символизирует Хесед, но с нечистой стороны. Это обычно проявляется в любви к запрещенным женщинам. Так наши мудрецы учат, что его потомки не приняли Тору из-за заповеди: "не прелюбодействуй". Эйсав был сыном Йицхака, который представлял Гевуру – силу и суд. Таким образом, Эйсав также представляет качество силы и борьбы, но из нечистой миров. Он, "живет своим мечом" и его потомки не приняли Тору из-за мицвы: "не убивать". Места основной силы Эйсава – пустынные местности. Йишмаэль, с другой стороны, властвует над морями, (вода представляет Хесед).

 

[6]  См. наши слова к главе Ноах.

 

[7] См. наши слова к главе Бешалах.

 

[8] См. наши слова в следующей главе относительно трех животных с "внешним" признаком кошерности, и одно – с внутренним.

 

[9]  См. наши слова к главе Ноах. Однако не все христиане - физические потомки Эйсава, и не все мусульмане - физические потомки Йишмаэля.

 

[10]  См. Талмуд, Йевамот 47б.

 

[11] См. Зоар 2:191а.

 

[12] См. наши слова в главе Ваякхель.

 

[13] Берахот 17а.

 

[14] См. также Зоар 3:12b.