Талмудический Винегрет. Глава Вайишлах, Талмуд, Таанит 2-8.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня и Владимир бен Хеня.

Как известно, во многих общинах принято не есть заднюю часть коровы. А относится ли этот запрет к оленю?

Тора описывает в разных главах различные запреты на еду некоторых частей животных. В частности, в Книге Вайикра описан запрет употреблять в пищу определенные жиры (хелев) и кровь. А в нашей главе Тора сообщает о запрете есть определенные жилы (гид анаше). Так как правильно удалить все запрещенные жиры и жилы весьма трудно, то во многих странах наши предки приняли на себя обычай не есть всю заднюю часть животного (в передней части почти нет запрещенных жиров и жил, см. Йоре Деа 64:7). Запрет на гид анаше относится ко всем животным, но запрет на жиры относится только к домашним животным. Из диких животных, евреи сегодня едят в основном оленей (см. Хохмат Адам 36:1) и возникает вопрос, относится ли к оленю строгость данного обычая? Рав Йисроэль Белский постановил, что к оленю эта строгость не относится и разработал метод удаления гид анаше, на который полагается ашгаха О-Ю.

Сколько лет было Дине. Когда ее изнасиловал Шхем?

Согласно Хазаль, Дине было 8 лет (см. Мидраш Сехел Тов 34:4, см. также Р. Бахъе 34:3 и Актав Веакабала 34:25, см. также Берешит Рабба 80:10).Но Ибн Эзра (33:20) спорит с этим, и считает, что Дина уже была гораздо старше т.к. Яков наверняка провел в Шхеме много времени.

Почему некоторые летом во втором благословении упоминают росу, а некоторые – ветер и росу, а другие не упоминают ни росы, ни ветра?

По букве закона, все варианты приемлемы, как сообщает нам Талмуд (Таанит 3а): В отношении росы и ветра, мудрецы не заставляли упоминать их, но тот, кто хочет, может упомянуть. Сегодня, самый распространённый обычай – упоминать росу летом, но не ветер. Так поступают Сефадрим, и большинство Хасидов, а также Ашкеназим в Земле Израиля. Обычай не упоминать ничего был раньше обычаем всех Ашкеназим (см. Рема 114:3). Обычай упоминать и ветер, и росу летом – это обычай некоторых Хасидских групп, и также пишет Виленский Гаон в комментариях к Кабалистической Книге «Сефер Йецира» (3:5).

Почему начинают упоминать дождь раньше, чем просить? А почему в Израиле просят дождь раньше чем в Вавилоне, и почему остальные страны следуют вавилонскому обычаю?

В Израиле дождь начинает идти в начале осени, но т.к. в праздник Суккот дождь считается проклятьем (и нет возможности сидеть в Сукке), то начинают упоминать дождь в Шмини Ацерет (см. Таанит 2а). Из-за этого и в других странах принято упоминать дождь только со Шмини Ацерет. Но просят дождь по-разному. В Израиле ждут после Суккота две недели, пока последние паломники вернутся домой, и потом начинают просить дождь, но в Вавилоне дождь так рано был не нужен, и начинали просить только 60 дней после «ткуфы» (осеннего равноденствия), т.е. 22-23 ноября (см. Бет Йосеф, 117). Т.к. для подсчета «ткуфы» используется юлианский календарь, то сейчас мы начинаем просить дождь вне Израиля с 4-5 декабря по григорианскому календарю. Хотя во всех остальных законах, все евреи вне Израиля следуют обычаям вавилонских евреев, в отношении просьбы о дожде, казалось бы, не все страны имеют такие же климатические условия, как Вавилон, и логично было бы просить дождь, когда он им нужен. Тем не менее, обычай, что в северном полушарии, все еврейские общины диаспоры просят дождь одновременно, но если после факта попросили дождь во время, когда он нужен в данной стране, то возвращаться не нужно (см. Шулхан Арух и Рема 117:2). А что касается евреев Австралии и других стан южного полушарья, то есть разные обычаи, когда им просить дождь.

«Как уксус для зубов и как дым для глаз, так и ленивый для посылающих его» (Мишле 10:26). Первая половина этого стиха стала идиомой; иногда наши мудрецы использовали ее в отношении «свары» (рассуждения), которое было нелогичным в их глазах: «это как уксус для зубов и как дым для глаз» (см. Таанит 4б, Кидушин 45б).

«Меч на вещунов הַבַּדִּים, и окажутся они глупцами» (Йирмияу 50:36). Наши мудрецы (Таанит 7а) использовали эту фразу также как критику для тех мудрецов Торы, которые занимаются исключительно поодиночке: הַבַּדִּים подсказывает בד בבד – каждый сам по себе. Всегда лучше заниматься Торой вместе с кем-то (с хаврусой) чтобы обсуждать с другим и проверять свое понимание.

Предыдущая глава