Талмудический Винегрет. Глава Вайикра. Талмуд, Санхедрин 103-109.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

Про животных, которые приносились в жертву постоянно подчеркивается, (например, в Вайира 1:3, 1:10, 3:1, 3:6), что они должны быть «тамим» (полноценными, без дефекта). Рав Моше Штернбух (Таам Вадаат, Вайикра 1:3) приводит из Псикты Зутрати (Мидраш Леках Тов Рава Товии бен Элиэзера): «Так же, как жертва, если она не совершенна, не является угодной (Всевышнему), так и человек, если он не совершенен, не является угодным». Р. Штернбух объясняет (и похожим образом пишет Р. Шимшон Рефаэль Гирш), что даже если человек остерегается греха в своих поступках, он все еще не является угодным Творцу. Чтобы человек был угоден, он должен быть совершенным (тамим), то есть цельным. А цельность – это полная чистота от греха, очищение его души и исправление его плохих качеств, которые приводят к греху. И тот, чьи качества не исправлены, еще не является цельным и не становится угодным Всевышнему.

«Если кто-либо תִמְעֹ֣ל מַ֔עַל (злоупотребит) и согрешит» (Вайкра 5:15). Почему здесь «меила» описано до описания самого греха, а не как обычно Тора говорит: если кто-то согрешит и сделает так-то и так-то?

Возможно (см. Атерет Амикра от имени Рава Йехезкеля Абрамского), меила также подсказывает более общий грех. Талмуд (Берахот 35а) учит, что тот, кто наслаждается этим миром не сделав благословения, как будто ломает запрет меилы (например, если он съел вкусный фрукт, и не поблагодарил Творца, как будто украл у Него). Получается, меила в более общем смысле – это очень часто встречающийся грех (заметим также, часто меила значит некую измену, см. например отрывок про Соту, Бемидбар 5:12).

Тот, кто учит, что у Менаше нет части в будущем мире, ослабляет руки Баале Тешува (Санхедрин 103а).

Четыре группы не удостаиваются Божественного Присутствия: группа насмешников, группа лжецов, группа льстецов и группа сплетников (Санхедрин 103а).

(Санхедрин 104а): «Как (эйха) одиноко сидит город» (Эйха 1:1). Почему бедственное положение евреев оплакивается словом «эйха»? Из-за того, что они нарушили тридцать шесть запретов, наказуемых каретом, что соответствует числовому значению слова «эйха» (איכה). Рабби Йоханан сказал: Почему их наказания оплакиваются акростихом, основанным на алфавите (стихи четырех из пяти глав Книги Эйха начинаются с букв в алфавитном порядке)? Из-за того, что они нарушили Тору, которая была дана буквами всего алфавита.

(Санхедрин 104а): Однажды два еврея попали в плен. Один из пленников сказал другому: Верблюд, который идет перед нами по дороге, слеп на один глаз и несет два бурдюка, один – с вином, а другой – с маслом. Один из погонщиков верблюда еврей, а другой – нееврей. Услышав разговор, их конвоир спросил: Откуда ты это знаешь? Они ему сказали: – По траве, которая объедена только с одной стороны дороги – с той, на которую верблюд зряч, а с другой стороны трава не тронута. Очевидно и то, что у верблюда две поклажи, одна – с вином, а другая – с растительным маслом, т.к. капли вина впитываются землей, а капли масла остаются на поверхности. Также очевиден и тот факт, что один из погонщиков еврей, а другой – нет, поскольку еврей (скромно) ходит в туалет в сторону от дороги, а второй погонщик справляет нужду прямо на дороге. Человек, взявший их в плен, разозлился на эти глупости, но, когда они нагнали верблюда, шедшего впереди них, все оказалось так, как они сказали. Он поцеловал их в головы, покормил и отпустил на волю.

Был ли Билам сыном Лавана?

В нашей сугие (Санхедрин 105а) сказано, что Беор (отец Билама) — это Кушан-Ришатаим, и он же — Лаван Арамейский. Тем не менее, необязательно принимать эту Агаду буквально (см. Ибн Эзра, Берешит 36:32, см. также источники, которые приводит Рав Реувен Марголиос в Маргалийот Аям). Возможно, что подчеркивается, что они все происходили из одного места в Сирии. Также, могут иметься в виду, что их души были связаны (см. пометки Явеца, что имеется в виду гильгуль, а Бен Йехояда пишет, что их души из одного корня, и приводит от имени Аризаля в Шаар Апсуким, Ки Тиса, что Беор был сыном Лавана; кстати, согласно «Таргум Йонатан» к Бемидбар 22:5, не Беор а сам Билам является Лаваном, но опять же может иметься в виду гильгуль). Хазаль нередко говорили «Эзоповским языком», например, про какого-то человека, что это тот же, что и какой-то другой человека, на самом деле подсказывая какую-то концепцию (см. к примеру выше, Санхедрин 82б, что Зимри бен Салу, Шлумиэль бен Цуришадай и Шауль сын Кенаанейской женщины – все эти трое являются один и тем же лицом, см. ГР”А в Адерет Элияху к Деварим 29:18).

Сколько лет прожил Билам?

Дальше в нашей сугие (Санхедрин 106б) приводится, что Билам прожил лишь 33 года. Но выше, на том же дафе (106а) сказано, что Билам был еще из советников фараона, когда он посоветовал притеснять еврейский народ (а это было еще до рождения Моше). А раз Билам погиб в последний год жизни Моше, что получается, что ему было намного более 120 лет. Раши пишет, что эти две Агады противоречат друг другу, а один из Баале Тосафот (Раби Менахем из Жуаньи, см. Даат Зкеним, Шемот 1:10), что «совет» Билама был не в отношении притеснения евреев. Скорее имеется в виду его совет данный Биламу: распустить местных женщин, чтобы совратить евреев (что и привело к смерти 24 тысяч из нашего народа). Но Тосафот отвергают мнение Рава Менахема и приводят доказательства, что имеется в виду именно совет, данный фараону. Существует так же Мидраш (см. Ялкут Шимони, 766, см. также Берешит Рабба 57:4 и комментарий Радаля), что Кемуэль (см. Берешит 22:21) – это Билам, и тогда тоже получается, что Билам прожил очень длинную жизнь, но и этот Мидраш необязательно принимать буквально, как было написано выше.

Никогда не следует просить Всевышнего испытать нас. Талмуд описывает следующую Агаду: Давид, царь Израиля, испытал себя – и потерпел поражение. Он сказал перед Всевышним: «Владыка мира! Почему говорят: "Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Якова", но не говорят: "Б-г Давида"?» Всевышний ответил ему: «Они были испытаны Мной, а ты не был испытан». Давид сказал: «Владыка мира! Испытай меня!» как сказано (Техилим 26:2): "Испытай меня, Г-споди, и проверь меня". Всевышний сказал ему: «Я испытаю тебя в вопросе запрещенных связей». Сразу после этого сказано (Шмуэль II 11:2): «И было под вечер, встал Давид со своего ложа...» Имеется в виду, что он превратил своё ночное ложе в дневное (когда Давид узнал, какое испытание его ждёт, он попытался избежать искушения тем, что стал иметь отношения со своими жёнами днём, надеясь таким образом усмирить своё желание). Но он упустил из виду один закон: «В человеке есть маленький орган, если он голоден – то он сыт, а если он сыт – он голоден» (таким образом, его план привёл к обратному результату) … Позже Давид говорил: о если бы я тогда промолчал (и не стал просить испытания).

Предыдущая глава