Талмудический Винегрет. Глава Хаазину. Талмуд, Бава Батра 96-102.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

После Песни Хаазину, Моше сообщает нашему народу (Деварим 32:46): «Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам исполнять все слова этой Торы». Какое отношение соблюдение всей Торы имеет к Песне Хаазину?

Простой смысл, что песнь не раз повторяет о важности соблюдения заповедей, и наказании за их несоблюдение. Но вдобавок эта песнь подсказывает всю Тору (см. Адерет Элияху), поэтому ее внимательное изучение приведет к соблюдению заповедей.

Дальше Моше продолжает (Деварим 32:47): «Ибо это вам не слово пустое לֹא דָבָר רֵק הוּא מִכֶּם, но это жизнь ваша, и этим вы продлите ваши дни на земле …». Что учат Хазаль из слов לֹא דָבָר רֵק הוּא מִכֶּם – это для вас не пустое слово?

Наши мудрецы учат (Иерусалимский Талмуд, Пеа 1:1): это не пустое слово для вас – в смысле, если вам кажется какое-то учение пустым – это из-за вас самих, т.к. вы недостаточно углубились в изучение и понимание Торы (см. также Раши).

Если виноград уже выжали, а потом из остатков сделали второсортное вино, какое благословение делают на такое вино?

В нашей сугие (Бава Батра 96б) приводятся разные мнения насчет того, сколько должно быть вина, чтобы оно сохранило свою броху Боре При Агефен. Рава так объясняет этот диспут: Все согласны, что если выльют три кувшина воды на виноградные выжимки, а после удаления выжимок, объём полученного напитка составит четыре кувшина, то этот напиток считается вином (т.е. если четверть полученного напитка состоит из сока, который содержался в выжимках, этого соотношения достаточно, чтобы напиток в целом считался вином). А если объем полученного напитка составил всего три кувшина, то это не считается вином. А диспут относится к случаю, когда объем полученного напитка составил три с половиной кувшина. Первое мнение считает, что три кувшина воды были поглощены выжимками, а затем те же три кувшина воды просочились из выжимок; поэтому остается половина кувшина чистого вина, разбавленная в пропорции шесть к одному (т. е. смесь слишком слаба, чтобы считаться вином). И по второму мнению, три кувшина воды были поглощены выжимкой, но только два с половиной кувшина воды вытекли из выжимки, а значит один кувшин полученного напитка – это чистое вино, которое составляет пропорцию одного к двум с половиной воды, и это считается вином. Халаха следует первому мнению.

А в каких случаях разбавленное вино все еще считается вином?

Из вышесказанного видно, что вино, которое разбавили водой в три раза большей, все еще считается вином. Более того, в те времена, вино обязательно разбавляли, и как говорит Рава: Любое вино, которое не содержит трех частей воды на одну часть чистого вина, не считается вином (поскольку оно чрезмерно крепкое). Тем не менее, в наше время вино (и тем более виноградный сок), не такое сильное, и его не принято разбавлять, и если разбавили в такой пропорции, то его благословение будет Шехаколь. Максимум в наше время разрешают разбавлять вино так, что воды меньше вина.

Можно ли делать Кидуш на белое вино?

Дальше в нашей сугие (Бава Батра 97б) обсуждается вопрос белого вина. Рамбан интерпретирует нашу сугию, что белое вино не годится для Кидуша (и тем более для четырех стаканов в Песах). Шулхан Арух (Орах Хаим 272:4) приводит, в том числе мнение Рамбана, но основная Халаха не следует этому мнению. Более того, в некоторых местах, где неевреи верили, что евреи используют кровь Христиан в Песах, раввины советовали использовать только белое вино в Пасхальный Седер, чтобы не давать поводы для слухов, что там у нас не вино, а кровь (см. Кицур Шулхан Арух 118:1).

Какой величины во время Хазаль строили маленький дом?

Мишна (бава Батра 98б) учит: Если продают участок земли для дома для новобрачных, … и аналогично подрядчик, который строит дом для новобрачных, он должен построить здание размером не менее четырех локтей на шесть локтей (2 метра на три метра) – это утверждение рабби Акивы. А Рабби Ишмаэль говорит: такая будка — это хлев, а дом для новобрачных должен быть не менее шести локтей на восемь локтей. Как видите, жилая площадь в те времена была довольно маленькой. Дальше Мишна объясняет, что дом в десять на десять локтей считался дворцом! Зато высота в те времена была больше чем сегодня, а именно, как учит дальше Мишна, высота по умолчанию – это среднее арифметическое между длиной и шириной (как было в Храме).

В нашей сугие снова приводятся поучения Бен Сиры. Как мы уже писали, Йехошуа бен Сира жил в период Второго Храма, и написал книгу подобную Мишле (Притчам Шеломо) и Экклезиасту. Некоторые из мудрецов относились к его книге, почти как к части канонизированных Кетувим, но в результате эту книгу не канонизировали, т.к. он жил уже после Библейского периода. В последствии, оригинал его книги было потерян для нас, и долгое время сохранялись только ее переводы у неевреев (позже оригинал был найден в генизе). В нашей сугие (98б) приводятся следующие учения Бен Сиры: Я взвесил все на чаше весов и не нашел ничего хуже отрубей; но хуже отрубей — зять, живущий в доме тестя; и хуже зятя — гость, который приводит гостя; и хуже гостя — тот, кто отвечает на вопрос, прежде чем выслушает, как сказано: «Кто дает ответ, прежде чем выслушает – это глупость его и позор» (Мишле 18:13). Талмуд приводит это в контексте домика для новобрачных, который заказывает отец жениха, а не отец невесты. Отсюда видно, что не принято зятю жить с тестем (в том числе, чтобы у него не возникли слишком близкие отношения с тещей, см. Кидушин 12б, но см. Тосафот, что в их время было принято, что молодые люди жили в доме тестя).

Согласно Талмуду, Ковчег и Керувим не занимали места в Святой Святых (видимо, они не находились в нашем измерении пространства).

Что такое «маамад умошав» после похорон, и как именно делали эту процедуру?

Во время Хазаль было принято во время похорон делать процедуру, называемую «маамад умошав» (вставать и садиться). Обычно это делали не менее семи раз, как учит здесь Гемара (Бава Батра 100б) супротив семи упоминаний «суеты» הבל в Кохелете (1:2): «Суета сует, говорит Кохелет; суета сует, все суета» (см. ГР“А к Кохелет 1:2, что эти семь сует соответствуют семи рубежам человеческой жизни от 20 до 80 лет). Из нашей сугии выглядит, что это делали, возвращаясь с погребения, но из Раши (Мегила 23б) явствует, что эту процедуру делали, когда несли тело на кладбище. Скорбящие каждый раз останавливались, пройдя небольшое расстояние, и садились, чтобы оплакать потерю усопшего. Затем они вставали и продолжали идти некоторое время, а затем повторяли процедуру. В наше время тоже в некоторых местах делают эту процедуру, причем обычно еще до погребения, когда несут мертвое тело (см. Нитей Гавриэль, Авелут 74:19, что в Иерусалиме останавливаются перед каждой синагогой).

Предыдущая глава