1. Существует важный диспут в отношении точного времени чуда Пурима. Большинство мудрецов согласны, что Ахашвейрош, упомянутый в Мегиле - это Персидский царь Хшаярша, которого греки называли Ксеркс (см. например Р. Йицхак Алеви, «Дорот Аришоним, Ткуфат Амикра», Рав Авигдор Миллер, Тора Нейшн, причина почему его имя в наших книгах начинается с Алефа возможно состоит в том, что в иврите не бывает подряд идущих согласных, и поэтому имя написанное без гласной А вначале не звучало бы, см. ниже насчет другого возможного объяснения). Основной диспут же заключается в том, когда именно жил Ахашвейрош.

2. Согласно наиболее принятой еврейской хронологии, основанной на Мидраше "Седер Олам" (порядок миров[ых событий]) Ахашвейрош правил незадолго до построения Второго Храма. Все правление Персидской Империи после завоевания Вавилона Киром Великим, и до падения этой империи от рук Александра Македонского, согласно Седер Олам продолжалось в течение 52 лет. Из них 18 лет Персы правили нашим народом до Второго Храма, включая и правление Ахашвейроша, а еще 34 года они правили после того, как Храм был построен. С другой стороны, согласно Греческим и другим источникам, Персидская Империя правила после завоевания Вавилона более 200 лет. Это мнение принято в науке и основывается, в том числе на очень хорошо зафиксированном во всем мире событии: битве Каркемиша (в 609 году до нашей эры) между Вавилоном и Ассирией. После этой битвы, согласно нашим мудрецам, Вавилон правил примерно 70 лет (как было предсказано пророком Йирмияху), значит, начало правления Персов было порядка 539 года, как и указано в секулярных источниках. Завоевание востока Александром произошло в 331 году до нашей эры (хотя Хазаль отсчитывают начало «греческого владычества» несколько позже, с 318 года, см. Талмуд, Авода Зара 9а), во всяком случае, владычество Персии продолжалось более 200 лет (согласно этому, «мудрецы Великого Собрания» функционировали в течение нескольких поколений, см. Рубен Марголиус в Йесод Амишна Веарихата). (Единственный способ поддержать Седер Олам, это утверждать, что существует ошибка примерно на 180 лет в дате битвы Каркемиша, но это очень сложно сделать, учитывая всю известную нам сегодня информацию). Как мы уже упоминали в нашей статье про Хануку, одна из возможных причин хронологии Седер Олам, связана с тем, что по этой хронологии, выход из Египта произошел ровно тысячу лет до «эры селевклидов», Другая причина как мы написали в вышеупомянутой статье, связана с интерпретацией «семидесяти седьмин» (490 лет) - «периода страданий» нашего народа, как времени между Вавилонским изгнанием, и разрушением второго Храма. По альтернативной хронологии, Даниэль не говорит про разрушение Храма Римлянами, а про события преследований, которые привели к чуду Хануки. Согласно греческой хронологии, события Пурима произошли в 474 году, порядка пол века после построения Второго Храма. Всего Второй Храм согласно Седер Олам простоял 420 лет, а согласно альтернативной хронологии порядка шести столетий. Трудно сказать были ли уже среди Хазаль и другие мнения насчет хронологии событий Второго Храма и порядка Персидских царей, но во всяком случае, если когда-то такие диспуты были, до нас они не дошли. (Что касается других времен нам известно множество случаев, когда мнению Седер Олам противоречат утверждениям из других Мидрашей, и иногда и Талмуда, например, время Брит Бен Абетарим, возраст Ривки, когда она вышла замуж, время, которое Йосеф провел в тюрьме, срок, который наш народ был в Египте, день дарования Торы, время установления Мишкана, когда пророчествовал Йоэль, и множество других; также среди Ришоним есть немало интерпретаций различных событий, противоречащих хронологии Седер Олам, например время событий конца книги Шофтим, период царствования царя Шауля, время стояния Первого Храма, и пр.) Сегодня многие ортодоксальные издательства следуют греческой хронологии (например, Мосад Арав Кук, Сонсино), но Артскрол следует мнению Седер Олам (см. также статью «A Y2K Solution to the Chronology Problem» в журнале «Хакира» лета 2006, где авторы утверждают, что мудрецы Талмуда считали правильной греческую хронологию).

3. Как известно в Книге Эстер не написано имя Всевышнего. Некоторые считают что этим подсказывается природа данного чуда. В отличие от открытых чудес Песаха, в Пурим никакого "открытого" чуда не произошло. Многие могли подумать, что нашему народу просто очень повезло, что как раз тогда, когда главный советник царя оказался антисемитом и психопатом, любимая жена царя оказалась еврейкой. Согласно этому подходу и само имя Эстер происходит от корня "скрываться" и подсказывает скрытость чуда. Вообще сам факт, что евреи того поколения поняли, что для них произошли чудеса, и приняли Тору Всевышнего с еще большей любовью является наивысшим чудом (ведь и тогда народ был довольно ассимилирован, и требовалось сделать "тшуву"). Большинство чудес, которые происходят в нашем изгнании подобны именно чуду Пурима, и нам нужно учится узнавать эти чудеса.

4. Другое объяснение состоит в том, что Персидские копии с Мегилат Эстер в результате Персидские цари поместили среди царских книг, и Мордехай не хотел, чтобы они в своем экземпляре поменяли Имя Всевышнего на имя своего идола, поэтому предпочел не упоминать Всевышнего вообще (Ибн Эзра, предисловие к Мегиле, Махарил, законы Пурима). (Что касается имени Эстер, согласно этому подходу, это было Персидское имя, в то время как ее еврейское имя было Хадаса; Мордехай – это тоже Персидское имя, и если у него было также еврейское имя, оно не упоминается, возможно потому, что с самого начала когда книга представляет его нам он был близок к царю и использовал только свое нееврейское имя).

5. В течение истории множество других "пуримов" существовало в разных еврейских община, когда какая-то группа евреев отмечала из года в год спасение их общины от опасности (см. Мишна Берура 686:8), но все эти пуримы были в конце концов забыты. Только один Пурим был принят всем еврейским народом, и как говорит книга Эстер "никогда не будет забыт у евреев" (см. также Талмуд, Мегила 7а).

6. Талмуд (Мегила 7б) сообщает нам что мицва напиться в Пурим до такой степени, что человек не знает разницы между фразами «проклят Аман» и «благословен Мордехай». Практически все комментаторы пытаются объяснить это загадочное утверждение, ведь невозможно представить себе, что и впрямь в Пурим мицва напиваться до невменяемого состояния. Одно из объяснений состоит в том, что во время Хазаль существовала песня про Пурим, и на каждый нечетный куплет слушатели подпевали «арур Хаман» а на каждый четный – «барух Мордехай». Когда слушающий немного подвыпил и начинает сбиваться, не зная, какой из ответов нужно спеть на данный куплет, пришло время прекратить пить. (Одно из других объяснений состоит в том, что «арур Хаман» и «барух Мордехай» имеют одно и то же числовое значение - Гематрию, и когда человек подвыпил и уже не может сравнить Гематрию этих двух фраз, то больше пить не следует. Существуют также мистические объяснения этого таинственного утверждения Талмуда).

7. Одно из основных различий между Пуримом и Ханукой состоит в том, что т.к. в Пурим нашему народу грозило физическое уничтожение, а в Хануку - духовная ассимиляция (см. Левуш, Орах Хаим 670, особенно подробно развивает эту тему Рав Элханан Васерман в эссе «Маасай Лемелех»). По этой причине и мицвы этих праздников так отличаются: большинство мицв Пурима - физические. Мы устраиваем вкусную трапезу, посылая также еду друзьям, и не забывая дать подарки бедным, чтобы обрадовать и их и чтобы и они могли хорошо попировать в этот день. В Хануку же, раз опасность была духовной, то и все мицвы духовные - чтение Халела и зажигание свечей.

8. Т.к. Пурим с самого начала стал веселым праздником, не исключено, что и чувство юмора использовалось при написании книги Эстер. Не исключено что книга содержит и элемент пародии, ведь Мордехай хотел чтобы праздник был счастливым и мицва чтения Мегилы в том числе происходила весело. Грозный и авторитарный царь завоеватель Ксеркс представлен в книге Эстер глуповатым и податливым карикатурным характером. Даже само имя Ахашвейрош, в форме в которой оно пишется в книге, напоминает на иврите слова "головная боль" (см. Талмуд, Мегила 11а, продолжение Агады в этом месте Талмуда тоже содержит определенные шутки и пародии).

9. В книге Эстер прослеживаются разные авторы: история чуда и описание событий были написана самими Мордехаем и Эстер, но финальная редакция книги была сделана несколько позже, «Мудрецами Великого Собрания» (см. Р. Йицхак Алеви, «Дорот Аришоним, Ткуфат Амикра», см. также Талмуд, Бава Батра 15а). К тому времени, еврейский народ приняли на себя обычай помнить о чуде и праздновать Пурим из года в год.

10. Согласно Рамбану, жители деревень приняли на себя Пурим раньше жителей больших городов (т.к. именно жители деревень были в наибольшей опасности уничтожения), и лишь позже и жители больших городов стали соблюдать этот праздник. Этим объясняется и то, что наши мудрецы разделили этот праздник на два дня, и в больших городах его праздновали в тот же день что и в Шушане, 15-ого Адара (см. Рамбан к Талмуду, Мегила, 2). Из-за уважения к Земле Израиля, мудрецы решили, что только те города, которые уже имели стены во время завоевания нашим народом Земли Израиля, будут праздновать Пурим 15-ого Адара (см. Йерушалми, Мегила). Сегодня есть разные мнения какие из современных Израильских городов попадают в эту категорию, и во всяком случае в Иерусалиме празднуют Шушан Пурим.