Леилуй
нишмат Лейб
бен Наум и
Соня бат Йисроэль.
Вопрос: Вначале
этой главы, Тора
упоминает
законы
обетов и
клятв[1].
Отрывок в
основном
концентрируется
на обетах
девушек и
замужних
женщин, и
кажется
весьма
запутанным и повторяющимся.
Как
объяснить
здесь слова
Торы?
Ответ: Тора
во многих
местах
упоминает
запрет ложных
клятв и
обетов[2].
В нашей главе
законы клятв
упомянуты
более
детально, чем
в других
местах, и несколько
концепций связанных
с обетами
упомянуты
только здесь.
В том числе, в
нашей главе
упоминается, что
клятвы
девушек
может аннулировать[3]
их отец, а
клятвы жены - ее
муж. В случае
мужа[4],
это относится
не ко всем
клятвам, но
только к
обетам, которые
усложняют
отношения
между супругами,
или является
мучительными
для женщины. Вдобавок,
Тора
разрешает
аннулирование
обетов только
в день[5],
когда отец
или муж их услышали.
В нашем
отрывке, Тора
упоминает
четыре
случая женщин.
Согласно
нашим мудрецам[6],
в стихах 4-6
Тора
описывает
девушку в
доме отца[7].
Начиная с
седьмого
стиха по
девятый, Тора
говорит об
обрученной
девушке. Наши
мудрецы объясняют,
что клятвы
этой девушки
снимают отец
и муж вместе, в
день[8],
когда они
услышали[9].
Десятый стих
Торы говорит,
что клятвы
вдовы или
разведенной
женщины никто
не может
снимать и
должны быть
выполнены. Согласно
нашим
мудрецам, даже
если вдова
поклялась
что сделает
что-то через 30
дней, и вышла
замуж до
истечения
этих тридцати
дней, все
равно муж не
может снять эту
клятву, т.к. в
момент
клятвы
женщина была
не замужем.
Наконец, начиная
с одиннадцатого
стиха, Тора
говорит о
клятве
замужней женщины.
Ее клятвы
может
аннулировать
муж в день, когда
он услышал, но
если он
аннулирует
на следующий
день, то грех
за ломание
клятвы будет
на нем. Согласно
Рамбану, речь
идет о случае,
когда жена не
знала, что
муж уже
слышал об ее
обете раньше,
и когда он
снял с нее
обет, она
думала, что
это
произошло в
день, когда
он в первый
раз об этом услышал.
Поэтому она
стала
нарушать
этот обет, и
теперь Всевышний
взыщет с ее
мужа, за этот
грех[10].
Тора
упоминает
также, что
Всевышний
простит
девушку, если
ее отец снял
ее клятву, или
женщину, когда
клятву аннулировал
ее муж. Наши
мудрецы
объясняют, что
слово "простит"
подразумевает
элемент
греха[11].
Речь идет о
случае, когда
женщина не
знала, что ее
клятву
аннулировали,
но, тем не
менее, она ее
нарушала. Тора
говорит, что
Творец ее
простит, т.к. клятва
все-таки была
аннулирована.
Когда Рабби
Акива[12]
доходил до
этого стиха, он
плакал, говоря:
"Если уж
человеку, который
хотел съесть
кусок
свинины, но
получилось,
что съел
говядину, требуется
прощение
Творца, что
же нужно
сделать тому,
кто хотел
съесть
свинину и
съел свинину ...
из-за этого всем
следует плакать".
Да
заслужим мы, чтобы
мы всегда
хотели
делать то, что
праведно в
глазах
Всевышнего, и
чтобы у нас
это всегда получалось.
[2] См.
Шемот 20:7, Вайикра
5:4, 18:12, Деварим 5:11, 6:13, 10:20.
По мнению
Рамбама (законы
клятв 2:4), хотя
нарушение
клятвы, в
которой не
было
упомянуто
Имя Творца, запрещено
Торой, за это
не били плетьми,
т.к. Тора
говорит: "не
берите Имя
Всевышнего
всуе"; "не
клянитесь Моим
Именем
ложно", и т.д. Также
за случайное
нарушение
такой клятвы,
не
приносилась повинная
жертва.
[3] Заметим,
что согласно
нашим
мудрецам, и
другие клятвы
людей можно
снять с
помощью мудрецов
Торы, если
поклявшейся раскаивается.
Разумеется, эта
концепция
отнюдь не
очевидна, и
она нигде не
упомянута в
письменной
Торе (см. также
Талмуд, Хагига
10а). При этом, сожаление
о сделанной
клятве
должно быть "задним
числом", т.е. человек
говорит, что
если бы он знал
заранее, как
обернется
дело, он бы
никогда не брал
эту клятву, (некоторые
законы клятв
мы описываем
в нашей книге:
Неделя
за неделей). Заметим,
что обычно, наши
мудрецы не
хотели, чтобы
человек клялся
вообще, и в
случае
обетов (недарим),
они
предпочитали,
чтобы
человек
пожалел о них
и снял их, но в
случае клятв (швуот),
они
разрешали их аннулирование
только в
крайних
случаях (см. Шулхан
Арух, Йоре
Деа 203:3 и 230:1)
[4] См.
Шулхан Арух, Йоре
Деа 234:58, что в
случае отца, есть
диспут, какие
клятвы
дочери он
может аннулировать.
[5] Днем
считается
время до
следующей
ночи (см. Недарим
76б, там также
приводится
мнение, что
под днем
здесь
имеется в
виду 24 часа с
момента,
когда он
услышал о
клятве, но
закон не
следует
этому мнению).
По этой
причине, отец
или муж могут
аннулировать
клятвы даже в
Субботу, ведь
если они
этого не
сделают, после
Субботы
будет
слишком
поздно.
[6] Этот
отрывок Торы
имеет
несколько
объяснений, и
мы здесь следуем
мнению
Хазаль, приведенному
в
комментариях
Раши (см. также
Актав
Веакабала).
[7] Под
девушкой
имеется в
виду возраст
не более 12 с
половиной
лет. После
этого, отец
не может аннулировать
клятвы
дочери.
[8] Согласно
Рамбаму муж и
отец должны
при этом
услышать клятву
в один и тот
же день.
[9] Если ее
клятвы снял
только отец или
только муж, клятва
снята
наполовину, и
хотя ей запрещено
нарушать ее, она
не получает за
нарушение наказание
плетьми.
[10] Отсюда
учат, что тот,
кто приводит
другого к
нарушению
запрета, сам
отвечает
теперь за его
грех.
[11] Когда
человек не
делал ничего плохого,
не
применяется
слово "простит".
[12] Назир
23а, см. также
Кидушин 81б.