Еврейский Калейдоскоп. Глава Корах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Кем Корах приходился Моше?

Двоюродным братом.

Сколько сыновей было у Кораха?

Трое.

А у кого еще в Торе было имя Корах?

Среди потомков Эйсава упомянут Корах.

Когда произошел бунт Кораха?

По большинству мнений, после эпизода с разведчиками, но Ибн Эзра считает, что диспут Кораха произошел еще у горы Синай, и здесь Тора пишет не в хронологическом порядке.

Где еще упомянут бунт Кораха кроме нашей главы?

В главе Пинхас (Бемидбар 26:9-11). Также, хотя сам Корах не упомянут, но Датан и Авирам упомянуты в конце главы Экев (Деварим 11:6).

Откуда мы знаем, что «маасер» (десятина), упомянутая в нашей главе, это не та же десятина, которая упоминается в Книге Деварим (в главе Рээ)?

Маасер, упомянутый в нашей главе отдают Левитам (но нет ограничений, где его есть), а маасер который упоминается в главе Рээ, нужно есть в месте, которое Всевышний выберет в чистоте, но его едят сами хозяева и любой, кого они пригласят (необязательно Леви). Наши мудрецы называли маасер, упомянутый в нашей главе «первым маасером», а маасер упомянутый в главе Рээ «вторым маасером».

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему мы не отделяем Труму вне Земли Израиля?

Вообще-то это не так очевидно. По закону Торы эта мицва относится только к Израилю, но ведь раввины установили законы отделения трумы и маасера в Вавилоне, Египте и других странах, так почему тогда еврейский фермер в Америке не отделяет труму? Тем не менее, обычно мицвы, напрямую связанные с землей, относятся только в Израилю, и наш обычай полагаться на мнение, что Хазаль установили законы отделения трумы и маасера только в странах, которые рядом с Израилем (Йоре Деа 331:1), в отличие от халы, которую отделяют везде (ведь эта мицва относится уже к тесту, и поэтому больше похожа на мицвы, не зависящие от земли).

Шулхан Арух пишет, что в наше время отделение Трума даже в Израиле не из Торы, а только раввинский закон, а Рема приводит мнение, что и в наше время это закон Торы. На чем основан этот диспут? А какая практическая разница?

Уже во время Талмуда были разные мнения насчет этого (см. например Йевамот 82а-б, Кетубот 25а, Йерушалми Шевиит 6:1). Рамбам (Трумот 1:26) постановляет, что также как в отношении Халы, Тора пишет (Бемидбар 15:18) «когда вы придете на Землю [Израиля]», т.е. только когда большинство евреев на Святой Земле, эта мицва относится из Торы, также и в отношении Трумы (которая сравнивается с Халой, см. Бемидбар 15:20). Существуют халахические следствия этого диспута, например в случае, когда нееврей владеет частью земли Израиля (см. Йоре Деа 331:11 и комментарии ГР”А к этому месту).

Когда отделяют Труму, делается благословение «Лехафриш Трума». А в какой еще ситуации, по некоторым мнениям делается такое же благословение?

По мнению Рабби Йосефа Каро (Йоре Деа 328:1), когда отделяют халу, тоже произносят благословение «Лехафриш Трума» (но сегодня обычай Сефардим говорить «Лехафриш Хала Трума», а Ашкеназим говорят «Лехафриш Хала мин Хаиса»).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Существует диспут, сколько благословений делать на Тефилин: одно или два? А какое доказательство, что благословение одно, основанное на мицвах, упомянутых в нашей главе использует Виленский Гаон?

Если человек отделяет одновременно труму и маасер, он делает одно благословение (несмотря на то, что это разные мицвы). Тем более, когда накладывают ручной и головной Тефилин, не прерываясь, следует делать одну броху (см. ГР”А, к Орах Хаим 25:5) .

Большинство современных Израильтян произносят Рейш не как русский звук «Р», а как гортанный французский “R”. Как можно доказать, что правильное произношение скорее всего было больше похоже на русское «Р» (и немецкий/испанский/итальянский “R”)?

Сефер Йецира (вторая глава) и Зоар (3:228а; Зоар Хадаш Рут) сообщают нам, что буквы זסצר"ש (з-с-ц-р-ш) произносятся с помощью зубов, а французский звук «R» произносится высоко около горла над нёбом, также как звуки גיכ"ק (г-й-к).

А какая буква возможно действительно произносилась в древности (а некоторых Сефардим и сейчас) как гортанный французский звук“R”?

Гимель без дагеша. Заметьте, для каждого звонкого и глухого звука, произношение с дагешом и без, было симметричным. Звонкое «б» без дагеша – «в», а глухой звук «п» без дагеша – «ф» (б-п, в-ф). Звонкое «д» без дагеша произносилось как звонкий английский «th» (и так сегодня произносят некоторые Сефардим), а глухое «т» без дагеша произносилось, как глухой английский «th» (отсюда ашкеназим стали произносить его как близкий звук «с»). Глухой כּ «к» без дагеша – כ «х» (как немецкое «ch»), а значит звонкий ג «г» без дагеша как эквивалентный звонкий от глухого כ– т.е. как гортанный французский “R”.

Ответы на вопросы по Халахе:

Обязательно ли надевать пояс во время молитвы? В каком именно месте следует препоясывать пояс?

Желательно молиться Шмоне Эсре препоясавшись, но те, кто привыкли весь день ходить без пояса, по букве закона могут так и молиться (ведь у нас и так «нагота» отделена от сердца штанами и нижним бельем, а пояс сегодня не считается таким же важным атрибутом одежды, как в старые времена). Идеальное место для пояса – на уровне локтей (см. ниже историю из Талмуда).

А можно ли в жаркие дни молиться в шортах и футболке с короткими рукавами?

Очень нежелательно молиться Шмоне Эсре в шортах и футболке с короткими рукавами, но в тех фермерских поселениях, где люди и перед важным начальством предстают в шортах, существует разрешение так и молиться, если трудно переодеться. В любом случае им нужно помыть руки перед молитвой и следить за тем, чтобы не коснуться во время молитвы ног (и рук выше локтя).

А может ли больной молиться в пижаме?

Желательно не молиться Шмоне Эсре в пижаме, но если нет другого выхода, для больного можно это разрешить (а остальные части молитвы можно произносить в пижаме).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Зевахим 19а): [Талмуд сначала учит из стиха в Пророке Йехезкель, что коэны должны препоясываться на уровне конца локтей]. Однажды Рав Хуна бар Натан находился в присутствие царя Персии Йездегерда и у него пояс был завязан слишком высоко. Царь подошел к нему, и поправил пояс, говоря: «Про вас же сказано, что вы царство священников, и святой народ». Позже, когда Рав Хуна бар Натан пришел к раввину Амеймару, тот сказала: про тебя сбылось сказанное в стихе (Йешаяху 49:23) «И будут цари воспитателями твоими».

Предыдущая глава