Еврейский Калейдоскоп. Глава Берешит.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В какой день творения не сказано «ки тов?»

Второй.

Какой день недели упомянут в Торе с определенным артиклем «ה»?

Шестой (הששי) и седьмой (השביעי). Виленский Гаон объясняет, что т.к. эти дни упомянуты в Торе позже, то и здесь они написаны с определенным артиклем.

Сколько людей с именем Ханох упомянуто в нашей главе?

Два: сын Каина и прадедушка Ноаха.

А кто еще с именем Ханох упомянут позже в Книге Берешит?

Сын Реувена – Ханох, и внук Авраама от Кетуры.

Раз Всевышний обращался к Каину, значит ли это, что Каин был пророком?

Хотя Тора описывает, как Всевышний обращался к Каину (Берешит 4:6, 4:9), возможно имеется в виду через Адама (Р. Зехария Арофэ).

Какой знак Всевышний дал Каину?

Есть много мнений на этот счет (см. Берешит Рабба 22:12), одно из них, что Всевышний дал Каину собаку (друг человека).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Как известно, Рабби Акива считал фундаментом всей Торы стих: «Люби ближнего своего как самого себя» (Вайикра 19:18). А какой стих из нашей главы Шимон бен Азай считал фундаментом всей Торы?

(Берешит 5:1): «Вот книга поколений человека. В день, когда Всевышний сделал человека, Он сотворил его по образу и подобию Своему». Есть разные объяснения, почему Бен Азай считал этот стих фундаментом всей Торы (см. Йерушалми, Недарим 30б, Вопросы и ответы Раавана, 37, Реканти к нашему стиху, комментарии Малбима к Вайикра 19:18 и разные комментарии к Берешит Рабба 24:7). Одно из объяснений, что из нашего стиха явствует, что все люди – родственники, и значит, мы должны любить друг друга (см. также наши аудио комментарии к этой главе).

Адам – не только имя собственное, но и общее название людей. А в чем разница между словами «адам» и «иш»? Еще одно слово Энош, кроме имени собственного (внука Адама) стало также общим названием «человека». Почему, и в чем разница между этим словом и словом иш?

Существует несколько различий между словами «адам» и «иш» (см. Малбим, Вайкра к стиху 1:2), в том числе слово «адам» не бывает женского рода, и «адам» включает мужчину и женщину, а «иш» - это мужчина. Вдобавок «адам» может значить и ребенка, а «иш» обычно трактуется нашими мудрецами как взрослый мужчина. Согласно учениям Кабалы, «адам» соответствует Сфире Тиферет, а «иш» - Йесод (см. ГР”А к началу второй главы Сифра Децниута). Энош был ниже уровнем, чем его предки (см. Берешит Рабба 23:6), и поэтому выражение «энош» используется в случаях когда Тора подчеркивает низкий уровень человека (см. Малбим, Йешаяху 51:12, ГР”А к Дивре Аямим 1:1:1 и к Деварим 5:21).

Почему множественное число от слова Иш – анашим, а не ишим?

На самом деле «анашим» это видимо множественное число от слова «энош», но и слово «ишим» встречается в Танахе (см. Йешаяху 53:3, Техилим 141:4, Мишле 8:4)

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где в нашей подсказано, в какой день был создан мир?

Согласно Туру, это подсказано в первом слове בראשית имеет те же буквы, что и ב א' תשרי (первого Тишре).

Сколько мицв Торы описано в нашей главе?

Сефер Ахинух считает в нашей главе одну мицву: «плодиться и размножаться» (Берешит 1:28), но по многим мнениям, Хазаль учат эту мицву не из нашей главы, а из главы Ноах (Берешит 9:7), а в нашей главе возможно Всевышний лишь дает человечеству благословение, чтобы они плодились и заполняли землю (см. Рамбан 9:7, см. также Р. Элияху Мизрахи; см. также комментарий Маарша к Санхедрин 59б). Получается, что по многим мнениям в нашей главе нет ни одной заповеди (но подсказана заповедь Субботы, которая будет дана нашему народу в Книге Шемот).

Как известно, когда коэны благословляют наш народ, они делают броху на мицву, со словами «Ашер кидшану бикдушато шель Аарон» (Который освятил нас святостью Аарона, а не просто Ашер кидшану бемицвотав). А в каких еще случаях, коэны делают благословение «Ашер кидшану бикдушато шель Аарон?»

Когда коэны едят Халу, они делают благословение «Ашер кидшану бикдушато шель Аарон вецивану леэхоль трума» (Йоре Деа 322:5).

Ответы на вопросы по Халахе:

Мицва каждому мужчине читать недельную главу дважды, и еще один раз перевод на арамейский (Таргум Онкелос). А что делать тем, кто не знает арамейского языка?

Если человек не знает арамейского языка, есть диспут, стоит ли ему все равно читать Таргум Онкелос. В любом случае, он может выполнить обязательство, изучая комментарий Раши (см. Шулхан Арух 285:2) и это можно делать и в переводе.

А когда самое раннее время для этого чтения недельной главы?

После Минхи в предыдущий Шаббат (т.к. община уже начинает читать очередную главу в Минху).

А в случае первой главы Берешит, когда самое раннее время ее читать?

После молитвы в Симхат Тору, (т.к. община уже начала читать Берешит).

Поучения, Афоризмы:

Всевышний хотел сделать мир, используя качество суда, но Он увидел, что тогда мир просто не сможет существовать, поэтому Он создал его с качеством милосердия (Раши, Берешит 1:1, см. Берешит Рабба 12:15).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ноах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Кто был старшим сыном Ноаха?

По большинству мнений – Яфет (см. Берешит 10:21), но некоторые считают, что старшим был Шем (см. Радак и Абарбанел).

А кто был старшим внуком Ноаха?

Точно это невозможно знать, но существует мнение, что жена Хама забеременела еще в ковчеге, и старшим внуком Ноаха стал первенец Хама – Кенаан (см. Мидраш Йеламдену, Ноах 30, Хизкуни Берешит 9:18; Рамбан 9:18 также считает, что именно Кенаан а не Куш был старшим сыном Хама; кстати, возможно Кенаан родился при выходе из ковчега, и поэтому Тора сразу после потопа называет Хама – отцом Кенаана, см. Хизкуни 9:18, но см. Яд Рама, Санхедрин 108б, что от этой беременности родился Куш).

А сколько всего внуков было у Ноаха?

16.

Какое название для европейских евреев взято из нашей главы?

Ашкеназим. Большинство европейских евреев, происходит из Германии, и их язык идиш базируется на немецком, поэтому нас принято называть по первенцу Гомера – Ашкеназу. Ведь Гомер напоминает слово Германия (а по некоторым мнениям, немцы действительно происходят из Гомера). Также и Францию и Испанию стали называть созвучными Библейскими словами Царфат и Сфарад (а по некоторым мнениям и впрямь Царфат и Сфарад, упомянутые в пророке Овадия означают Францию и Испанию).

А через какого из сыновей Шема происходит родословная Авраама?

Авраам является потомком третьего сына Шема – Арпахшада.

Какое из имен предка Авраама, упомянутого в нашей главе, является также именем других людей в Танахе?

Рав Хаим Каневский (Таама Декра к нашей главе) приводит, что Эвер - имя одного из коэнов в Нехемии 12:20, а также люди с этим именем упоминаются среди потомков Гада и Биньямина в Диврей Аямим 1:5:13, 1:8:12 и 1:8:22.

Чьи имена в нашей главе упомянуты дважды подряд?

В нашей главе дважды подряд упоминаются Ноах (Берешит 6:9), Шем (Берешит 11:10) и Терах (Берешит 11:27).

В какую неделю читают ту же Хафтору, как и к нашей главе?

В неделю главы Рээ. Хафтору главы Ноах читают из Йешаяу 54, причем Сефардим заканчивают десятым стихом, и точно такую Хафтору читают к главе Рээ. А Ашкеназим, продолжают нашу Хафтору до пятого стиха 55-ой главы, и это вторая половина Хафторы Ноах совпадает также с Хафторой к главе Ки Теце.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Откуда из нашей главы видно, что слово «иш» (мужчина) и «иша» (женщина) может значить не только людей (в отличие от слова «адам»)?

Про животных, который Ноах взял в ковчег, Тора использует выражение «иш веишто» (дословно «муж с женой»). Вообще, это еще одно различие между словами «адам» и «иш» (см. например Малбим, Йешаяу 44:13, 52:14). Иш может значить также и ангелов и животных.

Где родился Авраам?

Тора не сообщает, где родился Авраам, но написано что הרן (Харан) родился в Ур Касдим. Раши и Ибн Эзра считают, что на самом деле вся семья была родом из Ур Касдим, но Рамбан (11:28) спорит с этим, т.к. когда Авраам послал Элиэзера на родину привести жену Йицхаку, то Элиэзер направился в Харан, а не в Ур Касдим. Поэтому Рамбан утверждает, что только младший сын Тераха – Харан родился в Ур Касдим, но семья Тераха происходила из Харана, куда он позже и вернулся (для объяснений мнения Раши, см. Р. Элияху Мизрахи, Беэр Басаде, Гур Арье к 24:7).

Есть ли какая-то связь между именем הרן (через хей) а также городом חרן (Харан через хет)? А существует ли в Танахе имя חרן (Харан через хет)?

Хотя конечно хей и хет это разные буквы, их произношение похоже. (Заметим, что правильное произношение этих букв сохранилось у Сефардим, но современные Израильтяне ашкеназского происхождения произносят хей и хет совсем по-разному: они проглатывают хей, а хет произносят бурлящим как букву хаф. Но Сефер Ецира во второй главе, и Зоар 1:50, 3:248 сообщают нам, что хей и хет в одной категории гортанных букв из גרון а вот буква хаф вообще в другой категории с буквами куф и гимель и йод.) Нередко хей и хет действительно взаимозаменяемые буквы (см. например Р. Бахье, Берешит 41:8, Гер Арье 15:5, Кли Якар Вайикра 6:9). Поэтому не исключено, что когда הרן родился на чужбине, Терах назвал его в честь города חרן из которого они происходили (см. также Адир Бамаром, стр. 354 кабалистическое объяснение связи между הרן и חרן). В Танахе упомянут сын Калева – חרן (Дивре Аямим 1:2:42, это не тот Калев, который был послан разведчиком в Израиль, а другой Калев, правнук Йехуды).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Мабит (вопросы и ответы Р. Моше Трани, 1:276) написал, что нам не следует называть детей именами до Авраама. А какие примеры имен предков Авраама все-таки использовались в нашем народе?

Рав Хаим Каневский (Таама Декра к нашей главе) приводит множество примеров использования имен Адам, Шет, Ханох, Ноах, Шем, Яфет, Махалалель, Эвер (см. выше) и других, хотя конечно эти имена несравненно менее популярны, чем имена после Авраама.

Как произносилось имя отца Авраама? Почему тогда в русском синодальном переводе его называют Фарра?

Отца Авраама звали Терах (на иврите תרח), но в конце предложения Тарах т.к. сеголь минется на камац (תָּרַח). Т.к. тав без дагеша в некоторых диалектах иврита произносится как греческая θ фита (тета, как английский звук «th»), то при транслитерации имен собственных и географических названий с иврита на греческий, для буквы ת было принято использовать фету (и этого правила, переводчики придерживались даже если тав в иврите имело дагеш, и произносилось как «т»). Потом в русских переводах, которых были сделаны с греческого, тав превратилась в звук ф. (Также например גלית – Голиаф). А последняя буква хет в имени Терах звучала очень слабо, (в греческом из нее происходит гласная η эта – ита), и она пропала при транслитерации. Таким образом «Тарах» стал «Фарра» (или «Фара»).

А как звали мать Авраама? А сколько всего женщин упомянуто по имени в нашей главе?

Маму Авраама, согласно Талмуду (Бава Батра 91а) звали Амтелай бат Карнево, но это в Торе не упомянуто. Вообще в нашей главе не упомянуты имена жен Ноаха и его детей, но, согласно некоторым мнениям Наама, упомянутая в прошлой главе, стала женой Ноаха. Зато в конце главы упомянуты поименно три женщины: Сарай, Милка и Йиска, а согласно Талмуду (Мегила 14а), Сарай (Сара) и есть Йиска. Получается, в нашей главе упомянуто две или три или четыре женщины, чьи имена Тора сообщает.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли ходить в Шаббат по улице с чемоданом или рюкзаком?

Даже в местах, где сделан кошерный эйрув, и можно носить на улице, не следует таскать чемодан, большой портфель или рюкзак за плечами, и тем более тележку, т.к. это выглядит слишком буднично (см. Писке Тшувот 323:7). Но в случаях если пришло много гостей, и нужно побыстрее принести для всех для них еду и питье, то можно разрешить (в Йом Тов, или в Шабат если есть Эйрув).

Если пригласили на Субботнюю трапезу несоблюдающего еврея, а тот принес в подарок тортик, можно ли его теперь есть в Шаббат?

Есть неуверенность на этот счет. Во всяком случае, если можно считать этого еврея, как «тинок шенишба», который вырос в полностью нееврейском обществе (как евреи из бывшего Советского Союза) или среди нерелигиозных евреев, и не имел достаточно контактов с соблюдающими евреями, то можно использовать то, что он принес. (Тем более, если другой еврей полагается на эйрув, и принес что-то, то даже если хозяева не полагаются на эйрув, они могут есть то, что им уже принесли).

Что делать если человек забыл до Субботы окунуть новую металлическую посуду, которую он хочет использовать в Шаббат?

Совет Шулхан Аруха (323:7) – «подарить» ее нееврею, а потом занять ее. (А после Субботы следует получить в подарок ее назад, или выкупить, и потом окунуть).

Поучения, Афоризмы:

Поколение Вавилонской Башни получило меньшее наказание, чем поколение потопа, потому что поколение потопа, кроме акций против Всевышнего, занималось также грабежом, и прочими грехами по отношению к другим людям. А в поколении Вавилонской Башни между людьми царило единство (см. Берешит Рабба 38:6, заметим, что Рав Йосеф Дов Соловейчик сравнивал поколение Вавилонской Башни с тоталитарными режимами Советского Союза и Китая, а поколение потопа – с гедонистическими западными «демократиями»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Лех Леха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько лет было Аврааму, когда он отправился в Кенаан?

В Торе написано, что Аврааму было 75 лет (Берешит 12:4). Но, по мнению Седер Олам, впервые Авраам побывал на Святой Земле, когда ему еще было 70 лет.

К какому городу Авраам подошел в начале своих путешествий по Земле Кенаан?

Шхем (Берешит 12:6, а насчет того, почему это важно, см. комментарий Рамбана).

Где в нашей главе упомянут древний город вне Израиля, который до сих пор существует, и является столицей соседней с Израилем страны?

Дамаск (Берешит 14:15)

В нашей главе упоминается человек, который благословляет Творца. Кто этот человек?

Малки-Цедек (Берешит 14:18). Хазаль считают, что это был Шем.

А где Тора впервые упоминает благословение Творца?

Когда Ноах благословляет «Всевышнего, Б-га Шема» (Берешит 9:26).

А кто еще в Книге Берешит благословляет Творца?

Элиэзер, слуга Авраама (Берешит 24:27).

Ответы на вопросы к главе Торы:

«Знай же, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране, и будут рабами, и будут угнетать их четыреста лет» (Берешит 15:13). Как известно, наши мудрецы считают, что изгнание засчиталось, начиная с рождения Йицхака (который тоже провел немало лет на чужбине), и что в Египте мы пробыли не все 400 лет, а только 210 лет. А где подсказано это число в 210 лет в этих стихах?

Одна из подсказок – в шестнадцатом стихе, слово דור (поколение) имеет гематрию 210 (Панеах Раза). Другая подсказка – в четырнадцатом стихе, последние буквы слов «כי גר» имеют гематрию 210 (Баал Атурим).

Тора дает также еще одну подсказку о том, когда закончится изгнание: «А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не переполнится мера грехов эмореев до сих пор» (Берешит 15:16). О чьих поколениях идет речь, и зачем вообще сообщено и количество поколений, и количество лет?

Есть диспут, имеются ли в виду в нашем стихе поколения евреев (Раши, Ибн Эзра к этому стиху, Рамбам к Мишне Эдуйот 2:9), или эмореев (Рамбан и Рашбам к нашему стиху). Насчет причины, почему Тора описывает и число лет, и число поколений, согласно Рашбаму, под «поколениями» имеется в виду периоды в 100 лет, в смысле, Тора просто объясняет, почему избавление произойдет через 400 лет: эмореям дается отсрочка в «четыре поколения». Но Хазаль объясняют (Мехилта, Бо 14), что если бы мы заслужили, наше избавление произошло бы через четыре поколения, а если нет, то в конечный срок через 400 лет (см. также Раавад к Эдуйот 2:8 несколько другое объяснение).

А каким образом сбылось это предсказание: как считаются четыре поколения, и как мог еврейский народ вырасти во столько раз всего за четыре поколения?

Если речь идет о поколениях евреев, согласно Раши, действительно Калев, сын Хецрона, сын Переца, сын Йехуды вышел из изгнания и зашел в Землю Израиля. Хотя простой смысл, что это не тот же Калев бен Йефуне, но некоторые из Хазаль действительно считают, что это тот же человек (см. Сота 11б), но тогда непонятно, почему не считать от поколения Хецрона, и получится не четыре, а два поколения, (см. Тур к этому стиху, см. также ГР”А к Шир Аширим 2:8). Ибн Эзра приводит пример поколений до Моше: Кехот зашел в Египет, а его внуки Моше и Аарон вышли, и их дети уже зашли в Израиль. (Также можно привести другие родословные, указывающие на то, что в Египте евреи были 3-4 поколения, например Хецрон-Рам-Аминадав-Нахшон; Хецрон-Сегув-Яир; Менаше-Гиляд-Хефер-Целафхад; Палу (сын Реувена)-Элиав-Датан и Авирам; Зерах (сын Йехуды)-Завди-Карми-Ахан). Проблема в том, что за эти четыре поколения, евреи выросли в десять тысяч раз, и в среднем в более чем в десять раз в каждом поколении (т.е. имели более двадцати детей на семью). Действительно, некоторые из наших мудрецов считали, что еврейские семьи в Египте были огромными (см. Шемот Рабба 1:8). (Другая странность заключается в том, что если наш народ был в Египте 210 лет, как считают Хазаль, то почему прошло в среднем всего 3-4 поколения, значит, дети у них рождались в среднем в возрасте 55-70 лет; может они действительно женились очень поздно, как и праотцы). Тем не менее, возможно среди евреев в Египте были и многие случаи тех семей, которые пробыли там более четырех поколений (и вообще слово «дор» - поколение не исключает разных интерпретаций, см. Рашбам, полный комментарий Тура и Малбим).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Из какого пророка все три первые Хафторы?

Все три первые Хафторы взяты из пророка Йешаяху. Вообще из этого пророка взято больше Хафтор, чем из любого другого. Мы читаем Хафторы из Йешаяху во все недели, когда читают Книгу Деварим, до Субботы Тшувы. Также мы читаем из Йешаяху в Рош Ходеш, в посты, в Йом Кипур, и в конце Песаха.

А какое отношение наша Хафтора имеет к главе Лех Леха?

Согласно Мидрашу (Танхума, Лех Леха, 9, см. также Талмуд, Таанит 21а), слова (Йешаяху 41:2) «Кто побудил от востока того, который правду призвал в спутники себе, предал ему народы и покорил царей? Он обратит их в прах мечом своим, в солому развеянную – луком своим» относятся к Аврааму (хотя простой смысл, что речь идет о Кире Персидском, который завоевал Вавилон, и разрешил евреям вернуться в Израиль и отстроить Иерусалим).

А какой отрывок Хафторы читали согласно Рамбаму? А какие еще существовали обычаи насчет чтения Хафторы нашей главы?

Рамбам приводит то же отрывок, но начинает на пару стихов раньше, и кончает на стих позже 40:25-41:17. Также и в отношении предыдущих двух глав, Рамбам приводит те же Хафторы но начала и концы не совпадают с нашим обычаем. Обычай греческих евреев из Янины (который приводится в их Сидуре «Махзор Романия») читать Хафтору из конца Книги Йехошуа, где описывается, как наши предки жили «Меэвер Анахар» (по другую сторону Евфрата) и Всевышний взял Авраама и привел его в Землю Кенаана (мы читаем этот отрывок во время Пасхальной Агады).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если нееврейский почтальон принес посылку в Шаббат, можно ли ее сразу открыть и использовать?

Существует две проблемы. Первое – запрет получать удовольствие от посылки, если ее принесли из вне Тахума (т.е. когда Суббота начиналась, посылка находилось более километра от города). Второе – это можно ли открыть сам ящик? Насчет первого вопроса, если более вероятно, что посылка уже находилась в городе до Шаббата, то можно быть мягким (вдобавок, т.к. в наше время почта привозит посылки не по отдельности, и не везет специально посылку еврея, то, по мнению вопросов и ответов «Хелкат Яков», 178 запрет не относится). Насчет открывания ящика, обычно еврею запрещено это сделать, но если то, что прислали очень нужно в Шаббат, можно подсказать нееврею, чтобы он открыл.

А если принесли письмо в Шаббат, можно ли его читать?

Кроме проблемы получать удовольствие от письма, если его принесли из вне Тахума (см. выше), и проблемы открывания конверта, существует дополнительный общий запрет: читать в Шаббат деловые бумаги и подобную литературу. Насчет открывания писем, Мишна Берура только разрешает это подсказать нееврею (но см. Нишмат Шаббат 7:282 более мягкое мнение). А насчет чтения письма, Шулхан Арух разрешает прочесть про себя, если содержание неизвестно, вдруг прислали информацию, которую нужно срочно знать в Шаббат (например, какой-то совет нужный для здоровья). Но сегодня все это маловероятно, и, есть раввины, которые запрещают читать любые письма, кроме писем со словами Торы. Во всяком случае, если даже разрешить просмотреть содержание письма, если во время чтения человек понял, что эта информация в Субботу ему не пригодится, то нужно сразу перестать читать. Тем более запрещено читать всевозможные деловые письма. (А по отношению к изучению научных трудов в Шаббат, есть диспут, и Ашкеназим могут полагаться на мягкое мнение, поэтому если человек получил математический журнал в Шаббат, то по мягким мнениям его можно будет читать). Заметим, что если почтальон оставил письмо в ящике снаружи, или внизу в многоквартирном здании, то нередко запрещено его занести в дом. Вопросы того, когда можно что-то вносить в данном месте, зависят от множества факторов и в конкретных случаях нужно посовещаться с раввином.

А если при получении письма или посылки требуется подпись, что делать?

Разумеется, нельзя подписаться, или даже поставить закорючку; нужно объяснить, что в Субботы мы не имеем права писать, и если нееврейский почтальон сам подпишет за нас, мы может его не останавливать. В любом случае не следует принимать посылку или письмо прямо из рук почтальона, пусть он ее сам куда-нибудь поставит.

Поучения, Афоризмы:

(Йерушалми, Берахот 62а): Сказал Рабби Танхум: если нееврей тебя благословляет, ответь Амен. Ведь так написано: «Ты будешь благословен всеми народами» (Деварим 7:14, дословно מכל העמים «из всех народов», т.е. наш народ будет благословлен более всех народов, но Талмуд здесь интерпретирует, что мы будем благословлены другими народами, см. также Рабену Бахъе к этому стиху). Однажды какой-то нееврей благословил Р. Йишмаэля. Тот ответил «Про тебя уже сказано». Другой нееврей его проклял, и он ответил ему так же. Ученики его спросили, почему ты одинаково ответил тому, кто тебя благословил, и тому, кто проклял? Он ответил, сказано же: «Проклинающие тебя, будут прокляты, а благословляющие – благословлены» (Берешит 27:29, похожий стих есть и в нашей главе Берешит 12:3, а также в Бемидбар 24:9).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваера.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте произошли события, описанные в начале нашей главы?

В Хевроне.

Почему Тора описывает события в начале нашей главы, сразу после того как описала обрезание Авраама в конце предыдущей главы?

Согласно нашим мудрецам (см. Бава Мециа 86б) события, описанные в начале нашей главы, произошли на третий день после обрезания Авраама.

Где была Сара, пока Авраам принимал гостей?

В шатре.

Какой из пяти городов у Мертвого Моря не был уничтожен?

Цоар (но существует мнение, что этот город был уничтожен позже, когда Лот его покинул).

Про какие слова в нашей главе существует диспут, являются ли они Именем Творца, или нет?

В начале главы (18:3), Авраам говорит: «А-донай». Некоторые считают, что он обращается к Всевышнему, но по другим мнениям, он обращается к путникам: «господа». Также существует диспут по отношению к обращению Лота в стихе 19:18. Также в стихе 20:13, слово Э-Лохим по некоторым мнениям – Имя Творца, но по другим мнениям – имеются в виду идолы.

Как звали главнокомандующего филистимлян?

Пихоль, хотя возможно это не имя собственное, а название должности.

Сколько точек над буквами есть в нашей главе?

Всего в нашей главе четыре точки: над буквами איו в слове אליו в стихе 18:9 (см. Бава Мециа 87а), и над буквой «вав» в слове ובקומה в стихе 19:33 (см. Назир 23а).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Из какого отрывка нашей главы, Талмуд пытается выучить, сколько времени проходит между рассветом и восходом солнца?

Тора сообщает, что Лот вышел из Сдома с рассветом, и дошел до города Цоар к восходу солнца. Рабби Ханина утверждал, что он видел эти места, и это расстояние в пять мил, а значит и между рассветом и восходом проходит время, за которое можно пройти 5 мил (Песахим 93б, многие считают, что мил проходили за 18 минут, а значит, рассвет за полтора часа до восхода солнца). На практике, Талмуд не следует этому мнению, и заключает, что Лот очень торопился и прошел это расстояние быстрее, и по большинству мнений, за время между рассветом и восходом средний человек может пройти 4 мил (но некоторые Ришоним похоже имели версию Талмуда, где мнение 5 мил не отвергнуто, см. например Тосафот, Берахот 2б, Сефер Йереим 274, см. также ГР”А к Орах Хаим 459:2; заметим, что все эти времена даны для Израиля и для равноденствия, но в другие времена и на других широтах, время может сильно отличаться).

Где в нашей главе подсказан Иерусалим? А упоминается ли в Торе само название «Иерусалим?»

В Пятикнижие нигде открыто не упоминается город Иерусалим (Йеру-Шалем). Но впервые Тора подсказала Иерусалим в предыдущей главе, где Малки-Цедек, царь Шалема встретил и благословил Авраама. По мнению Хазаль приставка «Йеру» к названию города связана с тем, что Авраам назвал место Акеды (которое ассоциируется с Иерусалимом, см. Дивре Аямим 2:3:1) «Всевышний увидит» (Ашем Йире). Таким образом, название Йеру-шалаим состоит из двух слов, которые возможно переводится как «Он увидит (или Он будет увиден) в Шалеме (городе мира)» (см. Берешит Рабба 56:10, см. также Раши, Йехезкель 48:35. Радак, Техилим 76:3, ГР”А, Шир Аширим 7:1, Йешаяу 1:1 полный комментарий удаленный цензурой, и к Деварим 33:8 второй комментарий; что касается написания Йерушалем бей Йода в большинстве мест в Танахе, и Йерушалайим через Йод в пяти местах, см. Рабену Бахъе, Бемидбар 19:13 и книгу Маком Бапарша Рабби Йоэля Элицура).

Где в нашей главе возможно упоминается основатель страны, где впоследствии жил праведник Иов?

Книга Иова начинается со слов «Жил да был на Земле Уц человек по имени Иов». Согласно многим комментаторам, Уц, упомянутый здесь – это первенец Нахора брата Авраама, а значит Иов жил в Сирии (см. ГР”А к началу Книги Иова, см. также Йерушалми, Сота 5:6, см. также Раши и Ибн Эзра к этому стиху). Существовали также другие люди по имени Уц: сын Арама, внук Шема (см. Берешит 10:23), и один из потомков Сеира, который породнился с Эдомом (см. Берешит 36:28). Интересно, что Рамбан и Ибн Эзра считают, что Иов был из потомков Эдома, на базе стиха в Книге Эйха (4:21) «Радуйся, дочь Эдома, живущая на Земле Уц». Согласно этому, видимо это была земля Уца, потомка Сеира, на чьей земле в результате обосновался Эйсав. Заметим, что потомки Эдома в основном жили на территории сегодняшней Иордании, около Мертвого Моря, но в некоторых версиях арамейского перевода к этому стиху в Книге Эйха, Земля Уц идентифицируется с Арменией (а в Эйха Рабба 4:24 – с Персией).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какое выражение в нашей главе используется, когда кто-то хочет подчеркнуть, что он потомок какого-то раввина?

Нин венехед (Берешит 21:23, см. также Йешаяу 14:22 и Иов 18:19). Согласно комментаторам это выражение значит сын и внук, но в более позднее время оно стало означать просто потомка.

В какой из праздников мы читаем отрывки из нашей главы? Какой отрывок из нашей главы мы читаем каждый день и почему?

В Рош Ашану мы читаем два последних отрывка нашей главы. А последний отрывок «Акеду» мы также читаем каждый день, чтобы вспомнить заслуги Авраама и Йицхака.

Почему в Израиле начинают просить дождь седьмого Мархешвана?

Седьмое Мархешвана, когда прошло 15 дней после Суккота: за это время, последние из паломников могли вернуться в свои дома после праздника Суккот (и мы не хотим просить дождь до этого, чтобы не отягощать им путь, см. Таанит 10а).

Ответы на вопросы по Халахе:

В прошлый вторник, седьмого Мархешвана, в Израиле уже начали просить дождь. А если Израильтянин находится вне Израиля, когда ему начинать просить дождь?

Существует диспут на этот счет (см. Мишна Берура 117:5). Наилучший совет, просить дождь в благословении «Шомеа Тефила», говоря «Ветен Тал Уматар Ливраха Беарцену Акедоша» (И даруй росу и дождь на нашей Святой Земле). Но если человек переехал всей семьей более чем на год, то он будет просить дождь, как общины вне Израиля.

А если человек уже начал просить дождь в Израиле, и теперь поехал в другую страну, продолжать ли ему просить дождь?

Тогда по большинству мнений он продолжает просить дождь, когда он временно выехал из Израиля (но лучше просить в «Шомеа Тефила»).

А если житель другой страны находился в Израиле седьмого Мархешвана, нужно ли ему просить дождь, и что делать, если он вернулся до того, как начинают просить дождь вне Израиля?

По многим мнениям, он начинает просить дождь с Израильтянами, но если он уехал назад до 5 декабря, то прекращает просить дождь (но многие советуют в такой ситуации вне Израиля продолжить просить в «Шомеа Тефила»).

Поучения, Афоризмы:

(Шаббат 127а): Принимать гостей еще более важно, чем принимать Шхину (Присутствие Всевышнего). Мы это видим из того, что (в нашей главе Берешит 18:3) описывается, как Авраам попросил Всевышнего подождать, пока он встретит и обслужит гостей (см. также Швуот 35б). Однажды Хафец Хаим начал Субботнюю трапезу с Кидуша, а уже когда все немного поели, спел «Шалом Алехем». Его спросили, почему он так поступил? Он ответил, что среди приглашенных были очень голодные гости, и он хотел сначала их накормить, а потом уж спеть «Шалом Алехем», ведь ангелы могут и подождать!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хае Сара.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте умерла Сара?

В Хевроне.

Куда отправился Элиэзер искать жену для Йицхака?

В Падан Арам (Сирия).

Как звали отца Ривки?

Бетуэль.

Как звали брата Ривки?

Лаван.

Где Ривка впервые встретила Йицхака?

Беэр Лехай Рои (там же, где когда-то ангел открылся Агарь).

Сколько сыновей было у Авраама?

Восемь.

Сколько сыновей было у Йишмаэля?

Двенадцать.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему в отношении продолжительности жизни Сары, Тора использует уникальное выражение (Берешит 23:1): וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה «И были жизнь Сары?»

Простой смысл, что слово хаим – жизнь, на иврите всегда во множественном числе (см. Ибн Эзра). Есть и дополнительное объяснение: гематрия слова ויהיו – 37. По-настоящему Сара жила только после рождения Йицхака. Так как ей было 90 лет, когда она родила, и 127 лет, когда она умерла, получается, что «жила» она всего 37 лет (см. Зоар 1:123а, Даат Зкеним Мибаале Атосафот, Хизкуни, Р. Бахъе и Баал Атурим). Вдобавок, слово ויהיו является палиндромом (оно читается одинаково справа налево и наоборот), что означает, что вся жизнь Сары была одинаково праведной (см. Минха Белула).

Как звали старшего сына Йишмаэля? А где еще Тора упоминает старшего сына Йишмаэля?

Первенца Йишмаэля звали Невайот (в нашей главе его имя написано без Вава נְבָיֹת). Позже Тора (Берешит 28:9) упоминает, что Эйсав женился на Махалат, сестре Невайот. Наши мудрецы объясняют, что Невайот упомянут, потому что в это время умер Йишмаэль, и Невайот, как старший брат отдал сестру в брак Эйсаву (см. Раши). Другое объяснение: у Йишмаэля были дети от разных жен, и только Невайот был братом Махалат по матери (см. Таргум «Йонатан» и Ибн Эзра). Позже, в конце главы Вайишлах (36:3), Тора упоминает Басмат, жену Эйсава, сестру Невайот. Некоторые считают, что Басмат – это Махалат, но другие считают, что у Махалат не было детей, а Эйсав женился позже на ее сестре Басмат. Также арабский клан, который вышел из Невайот, упоминается в пророке Йешаяу (60:7). Наверно у них были отборные бараны (см. Радак), и пророк обещает, что у евреев будет много лучших животных, в том числе для нужд Храма. И наконец, в Дивре Аямим (1:1:29), когда описываются дети Йишмаэля, упоминается Невайот.

Считалась ли Кетура женой Авраама или его наложницей?

Тора сообщает нам (25:1), что Авраам взял себе жену по имени Кетура, но позже Тора пишет (25:6), что Авраам дал подарки «детям от наложниц» и отправил их на восток, подальше от Йицхака. Возможно, на самом деле Кетура была женой Авраама, иначе Тора бы не написала, что он взял ее «в жены», но т.к. Аврааму было обещано (21:12) что Всевышний сохранит с его потомством союз только через Йицхака, то остальные дети Аварама считаются, как дети наложниц (см. Рамбан, см. также его другое объяснение, см. также объяснение в Аэмек Давар). Но простой смысл стиха в Дивре Аямим 1:1:32, что Кетура была наложницей (см. Радак там же, заметим, что согласно комментарию Радака к нашему стиху, дети от наложниц, упомянутые в стихе 25:6, это вообще не дети Авраама от Кетуры, а дети его слуг от его служанок). (Что касается разницы между женой и наложницей, см. Санхедрин 21а, Йерушалми, Кетубот 33б, а что касается слов Раши 25:6 насчет написания слова «пилагшим» без буквы Йод, что подсказывает, что Кетура и есть Агарь, в наших свитках «пилагшим» написано с Йудом, см. Хизкуни и Минхат Шай, см. также Тосафот и Р. Акива Эйгер к Талмуду Шаббат 55б).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как известно, большинство благословений на заповеди начинаются словами: Благословен Ты … освятивший нас своими заповедями и повелевший. А существуют ли благословения, начинаются словами «освятивший нас своими заповедями» но не продолжающиеся словом «повелевший?»

Да, Кидуш в ночь на Шаббат אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְרָצָה בָנוּ (освятивший нас своими заповедями и благоволивший к нам).

Обычно благословения на мицву кончаются словами о конкретной акции, используя предлог על (начет чего-то, например, Аль Нетилат Ядаим) или ל (делать что-то, например, Леханиах Тефилин). А есть ли случаи благословения, которое не сообщает конкретно акцию, которую нужно делать, с предлогом על или ל?

Да. Благословение на обручение (Кидушин) начинается: אֲשֶׁר קְדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת. וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת и сообщает, что Всевышний запретил нам «арайот» (близких родственниц и других запрещенных женщин), но сама акция Кидушина упоминается только в общем в конце: מְקַדֵּשׁ עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חֻפָּה וְקִדּוּשִׁין (Всевышний освящает свой народ через Хупу и Кидушин).

А есть ли благословения, в которых говориться не Ашер Кидшану (Который освятил нас), а Ашер Кидеш (Который освятил)?

Да. Например, при обрезании: אֲשֶׁר קִדַּשׁ יְדִיד מִבֶּטֶן. Также Тур (Йоре Деа 305) приводит от имени Гаоним что при выкупе первенца коэн делает броху «אשר קדש עובר במעי אמו ...», но сам он пишет что т.к. это благословение не упомянуто у Хазаль, не следует его делать. Заметим, что существуют также другие нестандартные нусахи благословений, которые сегодня либо не произносят вообще, либо произносят без Имени Творца (см. например Эвен Аэзер 63:2 אשר צג אגוז בגן עדן, Эвен Аэзер 169:57 במצות וחוקים של אברהם אבינו אשר קדשנו במצותיו וציונו).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если помыли детский горшок, можно ли рядом с ним делать благословения?

Если горшок не моют всегда сразу после использования, то он может пропитаться мочой и калом, и тогда в определенных случаях сам горшок подобен экскрементам, и даже если он мытый, около него нельзя произносить благословения, или учить Тору, даже если нет запаха, пока его не покроют со всех сторон (например, одеялом). Но все это относится только к глиняному горшку, а по некоторым мнениям и к пластиковому, но если горшок стеклянный или металлический, то если его как следует помыли, около него разрешено говорить слова Торы и молиться (см. Орах Хаим 87:1, см. также Писке Тшувот 87:2, и в пометках разные мнения насчет строгости сосудов, которые выглядят как горшки).

Можно ли делать благословения около воды, которой совершали омовение рук утром?

По букве закона, да.

Если человек собирается пить напитки, пока он принимает ванную, как ему поступить (ведь в ванной комнате нельзя сделать броху)?

Следует сделать на что-то благословение Шехаколь и попить немного, и иметь в виду, покрыть и то, что он будет пить в ванне (см. Мишна Берура 84:7). А после того как он выйдет, пусть сделает Боре Нефашот, разумеется, если он выпил более ревиита, и не прошло слишком много времени (72 минуты) после питья. (Заметим, что само по себе пить в ванне, особенно если в ванной комнате находится и унитаз, не самая лучшая идея, и по некоторым мнениям Кабалистов, возможно жидкости, которые побывали в ванне, вообще не следует пить из-за «руах ра».)

Поучения, Афоризмы:

[Когда Моше пожаловался Творцу в Египте, почему Он не спас еврейский народ, Всевышний сказал Моше:] Ой тому, что потеряно и не возвращается. Сколько раз Я открывал Себя Аврааму, Йицхаку и Якову по имени Э-ль Ша-дай, и они не сомневались во Мне, и не спрашивали Моего [Главного] Имени. Я сказал Аврааму: Встань, пройди по всей этой земле, ибо Я дам ее тебе, но когда он искал место, чтобы похоронить Сару, он должен был заплатить четыреста серебряных шекелей; и все же он не подверг сомнению Мое управление. Я сказал Йицхаку: Пребывай на этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, но когда его слуги искали воды, и не нашли, им пришлось оспаривать колодцы, как сказано: И пастухи Герарские спорили с Йицхаком, говоря: Вода наша. И все же он не сомневался во Мне. Я сказал Якову: Земля, на которой ты лежишь, тебе Я дам и семени твоему, но когда он искал место, чтобы разбить свой шатер то не нашел, пока не приобрел его за сто монет. И, тем не менее, он не сомневался во Мне и не спрашивал Моего Имени. И теперь ты [Моше] говоришь Мне: Ты не спасаешь свой народ! (Санхедрин 111а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Толдот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком возрасте женился Йицхак?

40.

В каком возрасте Эйсав продал первородство?

В Торе ничего на этот счет не написано, но согласно Хазаль, это произошло сразу после смерти Авраама, а значит, Эйсаву и Якову было 15 лет.

Какой еврейский судья в диалоге со старейшинами своего города сказал фразу, похожую на выражение из нашей главы?

Ицхак сказал филистимлянам: «Почему вы пришли ко мне? Ведь вы меня ненавидели и отослали меня от себя» (Берешит 26:27). Также в Книге Шофтим (11:7), Йифтах говорит старейшинам Гилада: «Ведь вы возненавидели меня и выгнали меня из дома отца моего, почему же теперь пришли вы ко мне, когда вы в беде».

В каком возрасте женился Эйсав?

Эйсав тоже женился в 40 лет (Берешит 26:34, см. Раши).

Кто была первая женщина, упомянутая в Торе с именем Йехудит? А где еще это имя упоминается в Танахе?

Йехудит – Хитейская жена Эйсава. Больше нигде в Библии это имя не упоминается (а апокрифическую книгу «Йехудит» - Юдифь, наши мудрецы не считали аутентичной и не поместили в Библию).

А где в нашей главе упомянуто такое же имя, как имя отца одного из пророков?

Отца Йехудит звали Беэри (בְּאֵרִי) и так же звали отца пророка Хошеа.

Какое выражение из благословений Якова упоминается позже в Торе среди благословений еврейского народа Биламом?

«Кто проклинает тебя — проклят, а кто тебя благословляет — благословен» (27:29). Так же Билам сказал: «Благословляющий тебя благословен, а проклинающий тебя – проклят» (Бемидбар 24:9).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Тора сообщает, что похлебка, которой Яков покормил Эйсава была из עדשים (чечевица). А какие законы связаны с размером среднего зернышка чечевицы?

Как известно, наши мудрецы использовали наиболее популярные виды пищи для халахических размеров (а есть мнение, что эти размеры «Халаха ЛеМоше МиСинай», см. Йерушалми, Пеа 2б, Хагига 4б). В том числе, во многих законах используется размер средней чечевицы (например, в законах нечистоты малых животных – шерацим, и в законах цараат). Один из законов, который относится и сегодня: женщина, которая нашла на нижнем белье или на простыне пятнышко крови размером менее 9 чечевиц, если она ничего не почувствовала, то она не становится нидой (Йоре Деа 190:5). Можно оценивать каждую чечевицу, как ½ см на ½ см, т.е. 9 чечевиц примерно порывают площадь в чуть более 2 см², немного больше десятицентовой монетки. Причина состоит в том, что такие маленькие пятна крови могли остаться от раздавленных насекомых, а так как она ничего не почувствовала, то в любом случае из Торы она не нида. (Интересно, что форма чечевиц похожа на контактные линзы, поэтому на современном иврите их называют עדשות מגע).

Рабби Йосеф Колон пишет (Вопросы и Ответы Махарика, 156, см. также Йоре Деа 240:25), что сын не обязан слушаться отца, если тот запрещает ему жениться на определенной женщине. А какой вопрос на этот псак можно задать из нашей главы?

Автор «Тора Темима» (Рабби Борух Эпштейн, сын автора Арух Ашулхан) спрашивает, как мог Йицхак «повелеть» Якову не брать жену из дочерей Кенаана? Ведь согласно Махарику, Яков не обязан был его слушаться, поэтому Йицхаку следовало бы попросить Якова не жениться на Кенаанейке. Он отвечает, что возможно, если определенная семья никогда не роднится с другой семьей, то у них есть право остановить члена семьи, который хочет с ними породниться. (Наверно этим можно объяснить и обычай Сирийских евреев из Алеппо не родниться с герим, и они фактически изгоняют из общины всех, кто так поступает, хотя, на мой взгляд, сегодня этот обычай приводит больше вреда, чем пользы.) Но возможно, что Йицхак поставил условие, что ради исполнения благословения, которое он дал Якову, тот не должен жениться на Кенаанейке (см. Малбим). И еще мне кажется, что в Торе используется выражение «Йицхак повелел», т.к. он знал, что Яков его обязательно послушается.

Какой национальности были жены Эйсава?

Первые две жены Эйсава были Хитейками, а третья – Йишмаэлитянка. Есть мнения, что позже Эйсав также женился на Хивейской женщине (см. Берешит 36:2 и комментарий Рамбана, и см. ГР”А к Дивре Аямим 1:1:35, но Раши считает, что эта та же самая Хитейка, которая уже была упомянута).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

На какие дни недели может попадать Рош Ходеш Кислев?

На любой, кроме Шаббата.

Какие два месяца иногда имеют два дня Рош Ходеш, а иногда один? А какой из них более часто имеет один день?

Кислев и Тевет. Кислев чаще имеет один день Рош Ходеша, а Тевет чаще имеет два.

Почему в этом году два дня Рош Ходеша и в месяц Кисле, и в Тевет?

Каждый год, подсчитывается, когда будет новая луна месяца Тишре, и по определенным правилам решается, на какой день попадет Рош Ашана. Нередко, Рош Ашана сдвигается на более поздний день, например, чтобы не попасть на среду, пятницу, или воскресенье (иначе Йом Кипур попадет сразу до или после Субботы, или Хошана Рабба на Шаббат). В среднем двенадцатимесячном году, если каждый второй месяц имеет 29 дней, а остальные – по 30, то всего 29*6+30*6=354 дня, и тогда между двумя Рош Ашанами – 4 дня недели (354 по модулю 7 = 4). В прошлом году, Рош Ашана выпал на понедельник, а в следующем году он сдвигается на Шаббат (т.к. на пятницу Рош Ашана не попадает). Чтобы обеспечить пять дней разницы между двумя Рош Ашанами, приходится делать еще один месяц в 30 дней, чтобы всего в году было 355 дней (как гематрия слова שנה – год). Получается, в этом году три месяца подряд по два дня Рош Ходеша: в Мархешван, Кислев и Тевет.

Ответы на вопросы по Халахе:

До какого времени можно делать Кидуш Левана?

Освящать новую луну разрешено до середины месяца. Ашкеназим подсчитывают точное последнее время каждый месяц: прибавляя к предыдущему новолунью половину среднего лунного месяца (т.е. половину от 29 дней, 12 часов, и 793/1080 часа). Это точное время может оказаться и 14 числа месяца, и 15-ого. Но для Сефардим, Рав Овадия Йосеф разрешает делать Кидуш Левана всю ночь на 15-ое число месяца, неважно, что это может быть немного позже середины лунного месяца. Ашкеназим тоже после факта могут положиться на мнение, что в ночь на 15-ое еще можно делать Кидуш Левана.

Можно ли делать Кидуш Левана в конце ночи после рассвета?

Есть диспут на этот счет (см. Диршу к Мишне Беруре 426:2). Во всяком случае, можно быть мягким, если еще темно и свет луны хорошо виден с земли.

А можно ли делать Кидуш Левана в ночь на Шаббат?

Лехетхила нет, но если это последний (или даже предпоследний день), то можно сделать саму броху Кидуш Левана, не читая дополнительные молитвы. (Разумеется, если человек не помнит Кидуш Левана наизусть, и в этом месте нет эйрува, то можно только сделать Кидуш Левана во дворе, если там можно носить, или, в крайнем случае, прямо из дома, если луна вина через окно, хотя обычно следует делать Кидуш Левана под открытым небом).

Поучения, Афоризмы:

«Не дай, Г-споди, сбыться желаниям нечестивого, не дай осуществиться злым замыслам его, дабы не зазнавались они» (Техилим 140:9). Рабби Ицхак объясняет, что этот стих является молитвой Якова, который просил перед Всевышним: Владыка Мира! Не давай Эйсаву желаний его сердца; не дай осуществиться злым замыслам его. Это относится к Гермамии Эдома, потому что если они выйдут [на войну], они уничтожат мир (Мегила 6а, согласно некоторым комментаторам, под Гермамией здесь имеется в виду Германия, которая действительно привела мир на грань пропасти, особенно если немецкие ученые сделали бы атомную бомбу первыми, но этого не произошло, в том числе потому, что основные ученые атомщики были евреями, некоторые в Германии даже называли атомную физику «еврейской»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваеце.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему наши мудрецы учат, что Яков установил вечернюю молитву?

Тора описывает, что Яков пришел (Вайифга) к какому-то месту, где ему позже открылся Творец. Хазаль (Берахот 26б) учат из этого «Вайифга», которое используется и по отношению к молитве (см. Йирмияу 7:16), что здесь подсказано, что Яков установил вечернюю молитву (см. Реканати 18:27 кабалистические подсказки, см. также Зоар 1:132б, 1:163б и комментарий ГР”А к Агаде, Берахот 8а и объяснения его сына Р. Авраама).

Как на иврите называется пастушка (в женском роде?)

Роаרֹעָה

Где еще Тора упоминает женщин пастушек?

Дочери Йитро включая Ципору были пастушками.

Какое слово Тора использует в описании глаз Леи?

רַכּוֹת – дословно «мягкие», «нежные». Некоторые объясняют, что Леа много плакала (см. Раши, см. также Радак, что у Леи было все красивым, кроме глаз). Другие объясняют, что смысл стиха в контрасте: у Леи были красивые глаза, в то время как Рахель была просто красавица (см. Рашбам и Рав Шимшон Рефаэль Гирш).

В каком порядке родились дети Якова.

Тора описывает рождение детей Якова в следующем порядке: Реувен, Шимон, Леви, Йехуда, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Йиссахар, Зевулун, Йосеф, Биньмин, но существуют разные мнения на счет того, описаны ли дети в хронологическом порядке (например, не факт, что первый сын Зильпы родился после второго сына Билхи, см. Р. Авраам сын Рамбама к 49:19).

Где в нашей главе трижды в одном стихе слово א-להי, но первое имеет святость Имени Всевышнего, второе – не имеет, а насчет третьего есть диспут?

В стихе 31:53 אֱ-לֹהֵי אַבְרָהָם וֵאלֹהֵי נָחוֹר יִשְׁפְּטוּ בֵינֵינוּ אֱ-לֹהֵי אֲבִיהֶם Б-г Авраама – означает Всевышнего, а бог Нахора – его идола. Что касается «Б-га их отца», согласно некоторым мнениям имеется в виду Б-г Тераха, и существует мнение, что он сделал к концу жизни Тшуву, и стал монотеистом (см. Минхат Шай от имени Берешит Рабба, но по многим мнениям здесь имеется в виду идол см. Масехет Софрим 4:5 и Раши к этому стиху).

Вопросы к главе Торы:

В нашей главе Яков обещает Всевышнему, что он будет отделять десятину (маасер) от всего имущества. А каков закон сегодня, является ли отделение десятины на благотворительность законом Торы?

Тора открыто упоминает лишь отделение десятины урожая и животных, но существует мнение, что и отделение десятины от дохода сегодня – это закон Торы (См. Тосафот, Таанит 9а от имени Сифрей, хотя в нашем Сифрей этого нет). Согласно этому, по закону Торы, возможно, требуется отделять десятину от любого имущества (некоторые даже пишут, что если человек получает от работодателя медицинскую страховку, при определенных обстоятельствах ему следует дать на цедаку 1/10 от ее стоимости). С другой стороны, есть мнение, что отделение десятины – это раввинский закон, а существует мнение, что это просто хороший обычай (см. подробное обсуждение в Псаким Ветшувот 249:21 и Минхаг Йисраэль Тора 249:3; в отношении общего вопроса моральной обязанности давать цедаку супротив современных порочных идей социализма, см. замечательную статью профессора Йосефа Ицхака Лифшица «Основы еврейской экономической теории» в журнале «Мир Торы», № 53 и 55.) Но если человек принял заповедь отделять десятину, то теперь это подобно обету, и он обязан продолжать, поэтому желательно изначально, когда начинаешь выполнять эту мицву, сказать «бли недер» (без клятвы). Тогда удастся избежать и другие вопросы, например, можно ли отдавать десятину не бедным, а тратить ее на другие мицвы (см. например вопросы и ответы Минхат Йицхак 5:34, 8:83).

Про большинство детей Якова, Тора описывает, как забеременела их мама (ותהר), а потом, как родила (ותלד). А про кого из жен Якова, Тора сразу пишет ותלד (и родила)?

Про Зилпу. Одно из объяснений: когда-то Лаван, чтобы обмануть Якова дал молоденькую Зилпу в служанки Леи (таким образом, Зилпа создавала впечатление, что и Лея – младшая дочь Лавана). Так как Зилпа была очень молодой, она не выглядела беременной, пока не родила (см. Раши 30:10 от имени Берешит Рабба 71:9, см. также Мидраш Агада – Бубер 29:24). Также при рождении Дины, дочери Леи не описывается ее беременность, и некоторые считают, что Дина была двойняшкой Зевулуна (см. Ибн Эзра, см. также дополнительные объяснения Хизкуни, Рашбам, Аэмек Давар).

Яков ответил Лавану на его обвинения, почему он убежал не попрощавшись: «Потому, что я боялся, כִּי אָמַרְתִּי вдруг ты заберешь своих дочек у меня» (Берешит 31:31). Во-первых, непонятно, что значит כִּי אָמַרְתִּי? Если переводить это «потому что я сказал», то эти слова кажутся лишними. Во-вторых, непонятно почему Яков упоминает дочек, а не имущество, ведь именно из-за того, что сыновья Лавана положили глаза на имущество Якова, он решил сбежать (см. Берешит 31:1).

Согласно комментарию Актав Вехакабала, слова כִּי אָמַרְתִּי нужно понимать как «если бы я рассказал». Дело в том, что слово «Ки» может иметь как минимум четыре значения (Таанит 9а). В начале ответа Якова כִּי יָרֵאתִי, «Ки» значит «потому, что», а в продолжении стиха כִּי אָמַרְתִּי, «Ки» значит «если». Что касается причин, почему Яков не упомянул своего опасения, что Лаван заберет его имущество, возможно, он не считал деньги такими важными, и опасался гораздо больше, что Лаван заберет его жен (см. Рабену Эфраим) или из уважения к тестю, он не упомянул имущество, чтобы не называть Лавана вором (см. Шадаль).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Большинство мудрецов Ришоним (от тысячи до пятисот лет назад) у нас называются аббревиатурами из четырех букв ר_ב_ Рабби такой-то, сын такого-то (например, רמב"ם Рамбам – Рабби Моше бен Маймон, רמב"ן Рамбан – Рабби Моше бен Нахман, רשב"ם Рашбам – Рабби Шмуэль бен Меир, רלב"ג Ралбаг – Рабби Леви бен Гершон). А какой самый известный мудрец, называется аббревиатурой из трех букв, по своему имени, и имени отца, но без буквы ב (бен – сын)?

Наиболее известный мудрец –רש"י Раши расшифровывается как Рабби Шломо Йицхаки (отца Раши звали Р. Йицхак). Было высказано предположение, что Раши расшифровывается как Рабби Шломо Йархи (от имени города в Провансе, из которого возможно происходила семья Раши), но это предположение отвергается основной массой исследователей. Есть и другие мудрецы, которых принято называть аббревиатурой состоящей из трех букв, например Радак – Рабби Давид Кимхи, Рид – Р. Йешая Дитрани, Рош – Рабейну Ашер, но их аббревиатуры не включают имя отца.

Назовите какого-нибудь мудреца Ришона, у которого аббревиатура состоит из пяти букв?

Например, ריטב"א Ритва – Рабби Йом Тов бен Авраам. Одного из мудрецов Тосафот – Рабби Йицхака сына Авраама называют ריצב"א (из имени Йицхак взято две первые буквы Йод-Цади, видимо чтобы не перепутать его с более ранним тосафистом ריב"א Рива – Рабби Йицхаком сыном Ашера).

А бывает ли, что аббревиатура мудреца состоит всего из двух букв?

Да, например ר"ן Ран (Рабейну Нисим), ר"י Ри (правнук Раши – Рабби Йицхак, главный автор Тосафот к Талмуду). Один из тосафистов, Рабби Шишон сын Авраама, нередко называется Рашба, но чаще его называют аббревиатурой из двух букв ר"ש Раш (наверно, чтобы не перепутать с другим Рашба, который жил позже в Испании).

Вопросы по Халахе:

Если уже конец ночи, и до рассвета осталось менее получаса, можно ли делать благословение на Ханукальные свечи?

В таком случае, свечи зажигают без брохи. Заметим, что и если осталось более получаса до рассвета, но все в доме уже спят, то по многим мнениям свечи зажигают без брохи.

Нужно ли женщинам читать Халель в Хануку?

Существуют мнения, что женщины обязаны читать Халель в Хануку (см. Халихот Бат Йисраэль, 21 пометка 35), но по большинству мнений это необязательно, но они имеют право читать Халель с благословением (хотя, по мнению Рава Овадии Йосефа, Сефардские женщины броху не делают, и только в ночь на Песах они читают Халель с благословением).

Можно ли посередине чтения Халеля отвечать Амен на благословения или на Кадиш?

«Амен, Йехе Ш’ме Раба …» можно отвечать в любом месте Халеля, и также Амен после «Деамиран Беалма» (а Сефардим отвечают все первые 5 Аменов). Что касается Амен на благословения, то между псалмами отвечают, а посередине псалмов не отвечают (а Ашкеназим отвечают Амен посередине псалмов на третье благословения Шмоне Эсре и на Шомеа Тефила).

Поучения, Афоризмы:

Тот, кто видит красивые создания (включая людей и животных), или красивые деревья, делает благословение: «Благословен … в мире Которого существует подобное» (Талмуд, Берахот 58б, см. также Мидраш Танхума к нашей главе, 6).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайишлах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте встретились Яков с Эсавом?

С правой стороны реки Иордан, недалеко от притока Ябок (примерно посередине между Озером Кинерет и Мертвым Морем).

Где в нашей главе точки над буквами?

В слове וַיִּשָּׁקֵהוּ «и поцеловал» (33:4).

Какая буква в нашей главе большая?

По некоторым мнениям, Заин в слове 34:33 הכזונה написана большой (первое мнение в «Отийот Де-Рабби Акива»; Махзор Витри, 522), но другие спорят с этим (см. Минхат Шай) и сегодня обычно в свитках пишут этот Заин как обычные буквы, а большим пишут Заин в конце последнего пророка Малахи (3:22): זִכְרוּ תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי (Помните Тору Моше, моего слуги).

А где в нашей главе парша (новый параграф) посередине стиха?

В стихе 35:22, после греха Реувена говориться, что у Якова было 12 детей. Видимо идея пропуска здесь, как три точки (невозможно представить реакцию Якова, когда он услышал, что произошло … но Реувен не был выгнан из семьи, и остался одним из сыновей Якова, хотя потерял привилегии первенца).

Как сначала назвала Рахель своего последнего сына?

Бен-Они (сын моей печали).

Сколь всего было сыновей у Эйсава?

Пятеро (но согласно некоторым комментаторам, Корах был не сыном Эйсава, а сыном его жены от Элифаза, и тогда всего сыновей Эйсава было четверо).

Где в нашей главе согласно Хазаль подсказан Рим?

В стихе 36:43, среди предводителей Эйсава упомянут «предводитель Магдиэль», из которого согласно Хазаль вышел основоположник Рима (Раши от имени Берешит Рабба 83:4 и Пирке Де-Рабби Элиэзер 38, см. также Рамбан к этому стиху).

Ответы на вопросы к главе Торы:

(Берешит 32:17) «И повелел он первому, говоря: Когда встретит тебя Эсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: Чей ты и куда идешь? И кому эти [подарки] пред тобою?» В слове «ты» (А́та) в этом стихе огласовка и ударение не совсем обычны. Почему?

Обычно, слово Ата̒ (ты) имеет ударение на последний слог, и гласную «патах» под Алефом אַתָּה, но если это конец предложения, или конец фразы, то А́та как правило имеет ударение на первый слог, и гласную «камац» - אָתָּה (также в наших молитвах, например Ки техилатену А́та, пауза). В нашем стихе, хотя в слове А̒та гласная патах, тем не менее, ударение на первый слог. Р. Яков Каменецкий объясняет, что фактически в нашем стихе, одно предложение внутри другого предложения. Когда цитируются инструкции Якова его посланнику, то в словах Якова, конец фразы «Чей ты?» требует ударение на первый слог, но т.к. в общем длинном стихе, нота этого слова – пашта не разделяющая, то гласная остается «патах». Камац в слове Ата ставится только в конце или ровно посередине стиха, где нота этнахта (см. Эмет Леяков к этому стиху, и его объяснения других подобных примеров из Танаха).

Наши мудрецы учат (см. Раши 33:4) «Халаха, что Эйсав ненавидит Якова». Почему здесь используется слово «Халаха», и значит ли это, что антисемитизм – неизбежное явление?

Тора описывает, что когда Эйсав встретил Якова, он его поцеловал (при этом слово «и поцеловал» выделено специальными точками над буквами). Рабби Шимон (Сифре, Бехаалотха к стиху 9:10) считает, что хотя «Халаха, что Эйсав ненавидит Якова, в данном случае он поцеловал его от чистого сердца». Не совсем понятно, почему используется слово «Халаха», и из этого примера некоторые хотят доказать, что слово «Халаха» может быть применимо не только к законам, но и к Агаде (см. Маариц Хаес, Берахот 31а). Но на самом деле, совершенно неочевидно, что правильная версия этого изречения имеет слово «Халаха». В Ялкут Шимони (722) приводится вместо слова הלכה слово והלא – «а разве же Эйсав не ненавидит Якова?» Что касается общего смысла этого утверждения, во-первых неочевидно, что имеется в виду весь нееврейский мир. Простой его смысл, что именно Эйсав ненавидел Якова. Кроме того, даже если имеется в виду не только сам Эйсав, но и его потомки Эдумяне, это была лишь небольшая нация около Мертвого Моря, которая разумеется не включает всех неевреев (хотя позже Римскую Империю стали ассоциировать с Эдомом, тем более что именно они поставили над нами кровожадного Царя Ирода). Наконец, это утверждение, Мидраш приводит от имени Рабби Шимона, и возможно не все мудрецы согласны с Рабби Шимоном (в Сифре приводятся и другие мнения насчет точек над словом «Вайишакеху», и возможно раз они не согласны с интерпретаций Рабби Шимона, то и не согласны с самой «халахой», что Эйсав ненавидит Якова; заметим, что Рашбам считает, что Яков вообще неправильно понял намерения Эйсава, и тот не собирался с ним воевать, а наоборот собирался его уважить, и поэтому взял с собой 400 людей).

Насчет интерпретации какого слова, Рамбан поменял свое мнение, когда приехал на Святую Землю?

Слово כִּבְרַת киврат (35:16), означают какое-то расстояние. Тора пишет «И отправились в путь из Бет-Эля. И оставалось еще кивра земли идти до Эфрата, и рожала Рахель, и у нее были тяжелые роды». Раши сначала приводит мнение грамматика Менахема, что «кивра» – довольно большое расстояние, но сам Раши считает, что это небольшой отрезок пути, возможно около 4 километров (или 1 километр см. Раши, Берешит 48:7; слово «киврат» также упоминается в истории с Нааманом, Мелахим 2:5:19). Рамбан же сначала предположил, как и Радак, что в слове ки-верат, כ это предлог, а не часть корня, и корень ברה связан с трапезой (сегодня мы используем это слово в отношении трапезы скорбящих, когда им не до еды и их кормят соседи и друзья, «сьюдат хавраа»). Получается, расстояние «ки-верат» оценивали как дистанцию, которую человек проходит с утра до первой большой трапезы (обеда), ведь на завтрак они только немного перекусывали. Позже, когда Рамбан приехал на Святую Землю, он увидел, что могила Рахель находится очень близко к Бет Лехем, и признал правоту Раши, что это небольшое расстояние (здесь предполагается, что место, которое считается могилой Рахель – это действительно ее могила, хотя есть неуверенность на этот счет).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Когда-то кроме Хануки и Пурима существовало множество других дней, в которые нельзя поститься, из-за годовщины веселых событий. В какие еще дни нельзя было поститься в месяц Кислев?

Мегилат Таанит приводит, что кроме Хануки нельзя было поститься Третьего Кислева (в этот день произошло одно из знаменательных событий во время Хашмонаев), Седьмого Кислева (умер убийца и изверг Царь Ирод), и 21 Кислева (когда наш народ спасся от доноса Самаритян).

Где в Танахе упоминается месяц Кислев?

Месяц «Кислев» с самим названием упоминается в двух местах. В пророке Зехария (7:1) когда Зехарию спросили нужно ли продолжать поститься четыре поста по разрушению Храма, и он ответил, что эти дни во время Второго Храма будут наоборот веселыми праздниками. Второй раз, «Кислев» упомянут в начале Книги Нехемия, когда Нехемия отпросился у Персидского Царя строить Иерусалим. Интересно, что оба стиха определенно связаны с будущим чудом Хануки, и инаугурацией Храма.

Где в Торе четыре слова подряд начинаются на буквы месяца Кислев?

Есть один стих в Танахе, где первые буквы четырех слов подряд образуют «Кислев», когда Всевышний впервые открывается Моше у горы Синай (Шемот 3:4):

כִּי סָר לִרְאוֹת וַיִּקְרָא. Связь этой истории с Ханукой тоже очевидна: пламя куста не спалит его, и так же еврейский народ не поддался влиянию греческой культуры, и также свечи Хануки не спалили фитили и не сожгли масло, пока не прошло восемь дней.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли поститься в день до и после Хануки?

Шулхан Арух (686:1) разрешает, но Мишна Берура пишет, что есть диспут на этот счет. Обычай не поститься в день до Хануки, кроме как если есть на это веские причины (например те, кто обычно постится в день до Рош Ходеша, в случае Рош Ходеш Тевет переносят пост на день до Хануки). А после Хануки можно.

Можно ли двигать менору после того, как ее зажгли?

Нет (Шулхан Арух 575:1)..

Если после благословения, человек обнаружил, что спички кончились или не зажигаются, и ему пришлось отойти за другими, нужно ли заново делать броху?

Нет, если он не отвлекался ни на что постороннее, даже если ему пришлось разговаривать, чтобы попросить спички, новая броха не делается. (Заметим, что обычно еще до благословения зажигают «шамаш», и им потом зажигают другие свечи, поэтому данная ситуация может возникнуть лишь если потух шамаш).

Поучения, Афоризмы:

Берешит 32:7): «И очень устрашился Яков, и тяжко стало ему». «Устрашился» он, боясь быть убитым, но «тяжко стало ему» вдруг ему придется убивать других (Раши от имени Танхума, Вайишлах, 4; действительно, евреям очень трудно убивать других, и даже своих врагов).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваешев.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько лет Йосефу было, когда он был продан?

17.

Как звали тестя Йехуды?

Шуа.

Где родился Шела?

По некоторым мнениям в К’зив (38:5), но другие считают, что в К’зив находился Йехуда, когда его жена родила Шела (и тогда мы не знаем где годился Шела).

Как звали сыновей Йехуды от Тамар?

Перец и Зерах.

А кто из них был предком Давида?

Перец.

А какой грешный потомок одного из них упомянут в Книге Йехошуа?

Ахан, который во время взятия Йерихо взял себе часть запрещенных трофеев (херем), происходил из Зераха (Йехошуа 7:18).

Где в нашей главе редкая нота «шалшелет»?

В стихе 39:8, когда Йосеф отказывается на уговоры жены Потифара. Нота шалшелет содержит колебание, и возможно подсказывает, как Йосефу было трудно устоять перед соблазном.

Кому приснились сны в тюрьме?

Главному виночерпию и главному пекарю.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Из какого места был продан Йосеф? А где еще в Танахе упомянуто это место?

Йосеф нашел своих братьев в Дотане (Берешит 37:17). Тем не менее, наши мудрецы (Санхедрин 102а) учат, что Йосеф был продан из Шхема (и вообще это место было как-бы уготовлено для наказаний: там изнасиловали Дину, там же позже разделилось еврейское государство, и царем северных колен стал Йеравеам.) Также они учат (Сота 13б), что Йосеф похоронен в Шхеме т.к. он вернулся туда, откуда был выкраден. Возможно, согласно этим агадам, Дотан было небольшой деревушкой недалеко от Шхема (см. Раши к Санхедрин там же). Или, хотя братья поймали Йосефа в Дотане, но сбросили его в яму в Шхеме (см. комментарий Иун Яков к Эйн Яков к трактату Сота там же). Сегодня эти интерпретации выглядят маловероятными т.к. считается, что Дотан находился 15 миль севернее Шхема (Р. Арье Каплан, Живая Тора 37:17, см. также Атлас «Даат Микра» Рава Йоэля Элицура, стр. 90). Возможно, когда Хазаль упоминали Шхем, как место продажи Йосефа, они имели в виду, что все началось с похода Йосефа в Шхем в поисках братьев. Дотан также упоминается в Книге Мелахим 2:6:13, как одно из мест, где бывал пророк Элиша (на территории колена Менаше).

Сефер Ахинун (на базе учений Рамбама в Сефер Амицвот) описывает только три заповеди во всей Книге Берешит: мицва пытаться иметь детей, обрезание и запрет на жилу гид анаше, описанный в предыдущей главе. А почему не включается мицва Йибума, которая описывается в нашей главе, когда Онан женился на вдове брата?

Хотя в нашей главе описывается Йибум, он не описан как повеление Творца (см. Ритва к Йевамот 5б, см. подробно Кли Хемда к нашей главе, 3). Только позже, в главе Ки Теце Тора сообщит об обязанности Йибума. Тем не менее, есть мидраши, согласно которым Йехуде была дана заповедь Йибума (см. Шир Аширим Рабба 1:16 (5), Псикта ДеРав Кахана 12:1, Мидраш Мишле 31:29, см. подробное обсуждение в Маариц Хаес, Йевамот 5б, у нас его слова напечатаны к стр. 4б).

Из какого стиха в нашей главе приводят поддержку для Сефардского Нусаха песни «Кель, Адон Аль Коль Амаасим»?

В Субботнем благословении перед Шма, мы поем в алфавитном порядке пиют «Кель, Адон Аль Коль Амаасим» (Б-г, Владыка над всеми творениями). В сефардском нусахе, про светила говорится עוֹשִׂים בְּאֵימָה רְצוֹן קוֹנֵיהֶם (Они делают в трепете Волю их Владыки; в буднем благословении перед Шма тоже встречается выражение עוֹשִׂים בְּאֵימָה רְצוֹן קוֹנֵיהֶם). Слово «конейhем», казалось бы неправильное, т.к. обычно означает множественное число «их владык» (и большинство ашкеназим на самом деле говорят «конам»). Но Шааре Тшува (59:1) пишет, что множественное число здесь относится к самим светилам. Он приводит доказательство из нашей главы (40:1), где фараон называется Адонейhем אדוניהם (их господин).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где в Танахе упоминается слово חנכה – Ханука, и что оно значит?

Ханука означает инаугурацию. Само слово חנכה в Танахе встречается один раз (в Нехемии 12:27), но нередко встречается «Ханукат» с буквой «тав», означающей смихут (т.е. данное слово относится к следующему). Так, например, Тора (Бемидбар 7:10,84 и 88) говорит «Ханукат Амизбеах» инаугурация жертвенника.

Правильно ли писать слово חנוכה с буквой вав, или без: חנכה?

Здесь нет правильного ответа. В Письменной Торе Ханука пишется без «вава», но в Талмуде и книгах Халахи обычно пишут через вав, т.к. обычно в более поздние времена использовали вавы (для звуков «о» и «у») и йоды (для «и»), чтобы понятнее было, как правильно читать.

Какой праздник кроме Хануки тоже длится восемь дней и есть ли связь между этими двумя праздниками?

Суккот тоже длится восемь дней. На самом деле Хашмонаи праздновали восемь дней, из-за пропущенного Суккота. Когда свечи меноры продолжать гореть все эти дни, они увидели, что Всевышний благосклонен к ним (см. Арух Ашулхан 670:5). (Интересно, что инаугурация Первого Храма была перед праздником Суккот).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если забыли сказать «Аль Анисим» в Шмоне Эсре, и вспомнили, как только закончили предпоследнее благословение, следует ли сказать прямо в этом месте?

Нет. Если уже закончили броху (или даже произнесли Имя Всевышнего, то заканчивают «Хатов Шимха Улеха Наэ Леходот»), и продолжают Шмоне Эсре. А вставку «Аль Анисим» принято тогда произносить в конце молитвы, в молитве «Элокай, Нецор Лешони Мера», но если забыли и там, то возвращаться не нужно.

Если человек молится медленно, и если он будет читать «Аль Анисим», то он не успеет закончить до того, как Хазан скажет Кедушу, стоит ли пропустить «Аль Анисим», чтобы вовремя ответить Кедушу?

Нет, пропускать «Аль Анисим» нельзя. Когда Хазан дойдет до Кедуши, молящийся молчит и слушает, и этим он выполнит заповедь.

Если в Шаббат Хануки забыли во время Биркат Амазон упомянуть про Субботу, и теперь читают благословение заново, следует ли снова упомянуть «Аль Анисим»?

Согласно Маген Аврааму (188:13), второй раз не говорят «Аль Анисим», но есть мудрецы, которые спорят с этим (Хае Адам 154:39, см. также Шааре Ациюн 188:21).

Поучения, Афоризмы:

Одна римская матрона не поверила, что семнадцатилетний Йосеф мог устоять перед соблазном, и считала, что Тора просто скрывает его грех. Тогда Рабби Йоси прочел ей, как Тора описывает историю Йехуды с Тамарой, историю Реувена с Билхой. Если уж про этих Тора ничего не скрыла, тем более про Йосефа, [у которого было множество оправданий], ведь он был вдали от отца, если бы он согрешил, Тора бы это не скрыла (Берешит Рабба 87:6).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Микец.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В какой именно день фараону приснился сон?

Хазаль считают, что это произошло в день, который позже станет Рош Ашана (и видимо поэтому Йосеф, который мог знать об этом дне, понял насколько такой сон должен быть важным). Вдобавок, видимо фараон увидел этот сон в свой день рожденья (ведь это произошло ровно через два года после дня рождения фараона, упомянутого в конце прошлой главы) и это видимо послужило дополнительно причиной посчитать его вещим. (Кстати, некоторые раввины считали празднование дня рождения – нееврейским обычаем, ведь в Торе упоминается только «Йом Хуледет» фараона (см. Минхаг Йисраэль Тора 225:2, см. также Йерушалми 3а-б), но Бен Иш Хай (Рээ, 17) пишет, что многие, включая него самого справляют именины, и также, что у некоторых мужчин обычай устраивать трапезу в день годовщины обрезания.)

Какое имя дал фараон Йосефу?

Цафнат Панеах (о смысле этих слов, см. наш комментарий здесь).

Как звали жену Йосефа?

Оснат.

Сколько сыновей было у Йосефа?

Два сына упомянуты в Торе, но согласно Рамбану, у Йосефа позже были другие дети.

Сколько братьев Йосефа пришли в Египет за зерном в первый раз?

Десять.

Какого из братьев Йосеф оставил у себя, когда отпустил остальных братьев? Почему?

Шимона. Хазаль считают, что именно Шимон сбросил когда-то Йосефа в яму.

Когда кубок был обнаружен в сумке Биньямина, поверили ли другие братья, что он действительно украл его?

Вероятно, братья не исключали такую возможность, так же как когда-то мама Биньямина украла «трафим» у Лавана (см. например Мидраш Танхума издание Бубера, глава Микец, 13).

Про какое слово в нашей главе есть мнение, что возможно это два слова?

Аврех (אברך). Так приветствовали Йосефа, после того как он был назначен вторым лицом в Египте. Согласно ГР“А (см. Амаор Агадоль, стр. 99) по мнению Р. Йехуды (см. Раши 41:43) это выражение состоит из двух слов «Ав-Рех».

Хафтору, которую читают в эту неделю, как правило читают еще один раз в год. Когда? А может ли получится, что Хафтору нашей главы читают лишь раз в год?

В Субботу Хануки мы читаем Хафтору из Зехарии, где упоминается Менора (4:11). Тот же отрывок мы читаем к главе Бехаалотха, т.к. эта недельная глава начинается с описания Меноры. Изредка (в том числе в следующем году) Ханука попадает на главу Ваешев, и тогда мы все равно читаем Хафтору из Зехарии дважды (в главе Ваешев и Бехаалотха), но Хафтору нашей главы (про сон Шломо из книги Мелахим) мы тогда читаем только один раз.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Йосеф сказал братьям (42:19-20): «Если вы честны, пусть один ваш брат останется в заключении, а вы же идите … и приведите вашего младшего брата и оправдаются ваши слова». После этого братья сказали они друг другу (42:21): «Однако, виновны мы за брата нашего, что видели страдания его, когда он умолял нас, и не слушали! Потому постигла нас эта беда». Почему только после того, как Йосеф согласился отпустить девятерых братьев за Биньямином, они поняли, что Всевышний их наказывает, и стали переговариваться между собой, что они виновны?

Согласно Малбиму (42:21), сначала братья были уверенны, что Египетский правитель просто к ним придирается, и он знает, что они не шпионы, но теперь, когда он предложил проверить их честность, стало ясно, что он искренне подозревает их в шпионаже, и хочет убедиться, что это не так. Тогда братья поняли, что все что произошло – наказание Творца.

(Берешит 42:22) «И отвечал Реувен им так: Ведь я говорил вам: Не согрешите против ребенка! — но вы не слушали. И вот также за кровь его взыскивается». Что именно добавил Реувен к тому, что уже признали братья?

Братья считали, что их продажа Йосефа была в принципе обоснована (ведь он был опасным узурпатором). Тем не менее, они должны были проявить милосердие к своему брату, и теперь Всевышний их наказывает. Реувен же сказал им, что Всевышний их наказывает не только за то, что они не пожалели брата, когда он кричал из ямы, но что сама продажа Йосефа была страшным преступлением, которое невозможно оправдать (Малбим 42:22).

Яков, посылая братьев за Шимоном сказал (43:14): «И Б-г Всемогущий да наделит вас милосердием пред тем мужем, чтобы он отпустил вашего другого брата и Биньямина!» Почему Яков называет Шимона «другим братом», вместо того, чтобы назвать его по имени?

Рамбан (43:14) пишет, что возможно Яков был настолько зол на Шимона после того, что они с Леви сделали в Шхеме, что даже не хотел упоминать его имени. Также возможно Яков все еще надеялся, что найдется Йосефа, и словами «другого брата» подсказал его (см. «Таргум Йонатан» и Таргум Йерушалми к этому стиху, и Раши).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Сколько сыновей было у Матитьху и как их звали?

У Матитьяху было пять сыновей: Йоханан, Шимон, Йехуда, Элазар, и Йонатан.

Почему мы упоминаем Хануку во втором благословении Биркат Амазон, а не в третьем, как Шаббат и Йом Тов?

Также как в молитве, мы упоминаем Хануку в благословении «Модим», где мы благодарим Творца, также и в Биркат Амазон в благодарственном благословении «Нодэ Леха» (см. Талмуд, Шаббат 24а).

Почему не упоминают Хануку в Меэн Шалош (благословении после сдобы, вина или фруктов из семи видов)?

На самом деле даже в Биркат Амазон, упоминание Хануки необязательно (Талмуд, там же), поэтому в Меэн Шалош наши мудрецы вообще не установили упоминание Хануки (см. ГР”А 208:12, см. также Каф Ахаим 682:3 и Ябиа Омер 3:36).

Ответы на вопросы по Халахе:

Нужно ли зажигать шамаш, если в комнате горит электричество?

По букве закона, нет (тем более в наше время, когда обычно вообще не используются свечи для освящения). Тем не менее, у многих обычай зажигать шамаш (тем более, если есть вероятность, что электричество может отключиться).

Нужно ли чтобы свечи стояли именно в меноре, или достаточно просто поставить свечки рядом на поднос?

По букве закона это не обязательно, но некоторые считают, что нужно (см. Писке Тшувот 673:11, см. также Тшувот Веханхагот 2:340).

Можно ли ходить на кладбище в Хануку (в частности, в день Йорцайта родственников)?

Есть разные обычаи насчет посещения кладбища в Шаббат (см. Писке Тшувот 670:1). В любом случае, если вероятно, что там будут плакать, то не следует навещать могилы в Хануку.

Поучения, Афоризмы:

(Санхедрин 106а): Люди говорят такую пословицу: Однажды верблюд хотел заполучить рога, и тогда ему отрезали уши! (Я слышал от Рава Йехуды Брита, что эта притча намекает на то, как братья Хирканос и Аристабулус ссорились из-за власти и пригласили Римского полководца Помпея быть их арбитром (см. Раши к Шир Аширим 6:12); Помпей установил Хиркахуса первосвященником, но позже Антигнос сын Аристабулуса захватил власть и приказал отрезать Хирканусу уши, чтобы сделать его некошерным для службы в Храме (см. Йосеф Флавий, Иудейские Древности 14:13:10); позже Эдумянин Ирод с Римским войском захватил власть в Иудее, а Антигнос был предан смерти).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайигаш.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком порядке описаны дети Якова, когда они отправились в Египет?

Сначала дети Леи, потом дети Зилпы, ее служанки, потом дети Рахели и потом – ее служанки Билхи.

У кого из детей Якова было больше всего сыновей?

У Биньямина.

Как еще звали сына Шимона Йемуэля? А где еще упоминаются эти имена?

Йемуэль в нашей главе упоминается, как Немуэль в главе Пинхас (26:12). Йемуэль снова упоминается в Шемот (6:15), а Немуэль – в Дивре Аямим (1:4:24). Существовал также другой Немуэль, правнук Реувена, брат печально известных Датана и Авирама (Бемидбар 26:9).

А кто еще из сыновей Шимона упоминается и под другим именем?

Цохар в нашей главе называется Зерахом в Главе Пинхас и в Дивре Аямим. Некоторые считают, что Яхин в нашей главе – это Ярив, упомянутый в Дивре Аямим (см. Малбим, Дивре Аямим 1:4:24). А Охад видимо не имел потомков, и не упомянут ни в главе Пинхас, ни в Дивре Аямим (см. Раши, Бемидбар 26:13 и Ибн Эзра, Шемот 6:15; возможно также, что остатки Яхина и Охада сформировали семью Ярива, см. «Живую Тору» Рава Арье Каплана).

В нашей главе упомянут Эцбон, сын Гада. А под каким именем он упоминается в Главе Пинхас? А чьего еще потомка звали Эцбон?

В главе Пинхас (26:16), упоминается семья Озни, и некоторые объясняют, что это и есть потомки Эцбона (см. Раши, но Ор Ахаим пишет, что это другая семья, а у Эцбона потомков не осталось, и так пишет сам Раши выше 26:13, см. также Гур Арье, что большая часть семьи исчезла, но некоторые остатки назывались Озни). Одного из внуков Виньямина тоже звали Эцбон (Дивре Аямим 1:7:7).

В каком месте произошло последнее описанное в Торе откровение Творца Якову?

Перед спуском в Египет, Тора описывает, как Яков получил откровение Всевышнего в Беэр Шеве (Берешит 46:2-4).

Какую часть урожая отдавали египтяне фараону?

Пятую.

Ответы на вопросы к главе Торы:

«И подступил к нему Йехуда и сказал: «О господин мой! Дай же молвить рабу твоему слово во всеуслышание моего господина, и пусть не воспылает твой гнев на раба твоего, ибо ты как фараон! Мой господин вопрошал рабов своих так: Есть ли у вас отец или брат …» Зачем Йехуда снова пересказывает Йосефу все, что тот уже знает?

Кроме того, что мы уже описывали на этот счет (см. здесь) я хочу привести еще одно интересное объяснение (см. Бет Алеви, см. также Махариль Дискин и Паним Меирот). Йехуда подозревал, что переводчик по какой-то причине все неправильно переводил Йосефу до сих пор, поэтому Йосеф заподозрил их в шпионаже. Теперь же, проанализировав их первый диалог, он хотел пересказать все заново, чтобы проверить, не случилась ли чудовищная ошибка, из-за которой они попали в данную ситуацию. Казалось бы, можно спросить: ведь в Торе говориться (Берешит 42:23), что братья не подозревали, что Йосеф знает их язык. Видимо Йехуда уже успел выяснить, что Египетские наместники обычно знали языки соседних государств (иврит был языком Кенаанеев), а то, что наместник до сих пор общался через переводчика, это потому что непринято было обращаться к такому важному чиновнику напрямую. (Или, может быть Йехуда решил, что если наместник не знает иврита, то он теперь пригласит другого переводчика).

Когда Яков узнал о том, что Йосеф жив, Тора сообщает: «И ожил дух Якова». Согласно нашим мудрецам, это выражение (кроме простого смысла) означает что-то еще. Что именно?

Хазаль считают, что пока отсутствовал Йосеф, Яков не был в состоянии получать Б-жественные откровения – Шехина покинула его. Возможно, это связано с тем, что Яков был в постоянном трауре, а дух пророчества опускается только на тех, кто пребывает в радостном расположении духа (см. Песахим 117а и Шмона Праким Рамбама, глава 7). (Заметим, что обычно траур по мертвым заканчивается после года, но это связано в том числе с тем, что скорбящий в конце концов принимает свою участь, но в случае Якова, он всегда продолжал надеяться, что Йосеф жив, и его траур продолжался все эти 22 года). Хазаль учат, что «ожил дух Якова» означает, что над ним теперь снова пребывала Шехина, которая прежде отошла от него (Таргум Онкелос, Раши, см. также Авот ДеРабби Натан 30:4).

Среди семьи Якова, спустившейся в Египет, упомянута Дина. А какова была ее дальнейшая судьба, вышла ли она замуж, и были ли у нее потомки?

Сама Тора лишь сообщает, как Дина спустилась в Египет вместе с остальными детьми Якова. Позже, в главе Пинхас, в генеалогиях детей Якова, потомки Дина не упомянуты. Возможно, если она вышла замуж и имела детей, то ее дети могли стать частью одной из семей ее братьев. У Хазаль существуют различные Агады, насчет ее судьбы. По одной версии, она вышла замуж за Библейского Ийова (см. Бава Батра 15б, Йерушалми, Сота 25б; видимо это произошло в Египте, ведь существует мнение, что Ийов был одним из советников фараона, и наверно впоследствии Ийов покинул Египет вместе с ней, см. также Аризаль, «Шаар Апсуким» к началу Книги Ийова). Другое мнение (Берешит Рабба 80:11), что Дина вышла замуж за Шимона (по некоторым мнениям, до дарования Торы не было запрета жениться на сестре, см. комментарий Риба), и у нее родился сын по имени Шаул (другие объясняют, что один из сыновей Шимона женился на Дине, см. Бартенуро). Существует также легенда, что ее дочь от Шхема была Оснат, которая впоследствии вышла замуж за Йосефа, и тогда все колено Йосефа – ее потомки («Таргум Йонатан» 41:45, Пирке ДеРабби Элиэзер, 37; см. также Хесед Леавраам 4:47, который соединяет все эти агады вместе в одно повествование).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какому колену соответствует Месяц Тевет?

Тевет соответствует колену Дана и качеству гнева (см. Сефер Йецира, глава 5, см. также комментарий ГР”А, 5:3-9, Бней Иссахар, месяцы Кислев-Тевет, 14 от имени Рава Иосефа Гикатилла).

А на какой другой месяц похож месяц Тевет?

Тевет похож на Тамуз. Как я писал раньше, существует общее соответствие между шестью «летними» месяцами (Нисан-Элул) и шестью «зимними» (Тишре-Адар). В Тевет началась осада Иерусалима, а в Тамуз разбили стену. Поэтому Тевет считается одним из грустных месяцев.

Где в Тахане упоминается месяц «Тевет?»

«Десятый месяц» упоминается в Танахе не раз, но «Тевет» по имени упоминается только один раз, в Книге Эстер (2:16): в этот месяц Ахашвейрош взял Эстер. Талмуд (Мегила 13а) видит и в этой детали Б-жественное Провидение: в этот холодный месяц, пожилой царь получал большее удовольствие от горячего тела жены.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек в пост Десятого Тевета стал случайно есть, что теперь делать?

Разумеется, нужно сразу прерваться. По букве закона, он не обязан теперь поститься в другой день, но некоторые так поступают, в знак раскаяния за то, что поели в публичный пост.

Те, кто не могут поститься, могут ли есть мороженное и сласти? А как насчет мяса и вина?

Не следует пить алкогольные напитки и есть мороженное и сласти, а также, если можно обойтись без мяса, то следует так поступить (см. Мишна Берура 550:5).

Можно ли стричься и мыться в пост Десятого Тевета?

По букве закона, можно постричься и принять чуть теплый душ, но не следует во время поста принимать горячую ванну, и даже в предыдущую ночь желательно этого не делать для удовольствия.

Поучения, Афоризмы:

(Йерушалми Недарим 23, Санхедрин 6): [Р. Ханания сын брата Р. Йехошуа покинул Святую Землю и поселился в Вавилоне около Реки Пекод. Из-за общей ситуации на Святой Земле, после восстания Бар Кохбы римское правительство предавало смерти мудрецов Торы, Р. Ханания стал устанавливать еврейский календарь, находясь в Вавилоне. Со временем, ситуация на Святой Земле стабилизировалась, и мудрецы Израиля попытались его остановить, т.к. только в Израиле можно устанавливать месяцы и високосные годы, кроме как если там не осталось великих мудрецов. Они послали к нему Р. Йицхака и Р. Натана.] Р. Йицхак открыл Тору, и прочел следующий «стих»: «Вот назначенные времена Ханании, названные святыми, которые вы должны нарекать в их срок». Собравшиеся его поправили: ведь написано (Вайикра 23:4): «Вот назначенные поры Г-сподни, названные святыми, которые вы должны нарекать в их срок». Тот ответил: «Это у нас так написано». Р. Натан тогда прочел другой «стих»: «Ибо из Вавилона выйдет Тора и слово Г-спода из Реки Пекод». Его опять поправили: «Ибо из Сиона выйдет Тора и слово Г-спода из Иерусалима» (Йешаяху 2:3). Тот ответил: «Это у нас так написано». Сначала Р. Ханания не хотел их слушать, думая, что в Израиле нет мудрецов его калибра, которые могут устанавливать календарь, но в результате он подчинился, оседлал лошадь и поскакал в Вавилонские провинции сообщать о правильном времени праздников, как было установлено на Святой Земле. Куда он успел, там праздновали вовремя, а куда не успел, в том году праздновали неправильно.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваехи.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какое отношение Хафтора нашей главы имеет к этой главе?

Основная связь в том, что вначале нашей главе Яков оставляет предсмертное завещания своим детям, а в Хафторе, Давид оставляет последние завещания и повеления его сыну Шломо.

А какой еще обычай существовал насчет Хафторы этой главы?

Некоторые читали другой отрывок из Книги Мелахим (2:13:14), про последние завещания пророка Элишы (обычай евреев из Янины в «Махзор Романия»).

Правильно ли поступил Йосеф, когда приказал забальзамировать тело Якова?

У Хазаль (Берешит Рабба 100:3) есть диспут на этот счет. По мнению Ребби, Йосеф поступил неправильно, и за это был наказан, что умер раньше остальных братьев, но по мнению других раввинов, Яков сам попросил забальзамировать его тело (а Йосеф был наказан за другую провинность).

«И прошли дни его оплакивания, и говорил Йосеф дому фараона …» (Берешит 50:4). Почему Йосеф не поговорил с фараоном напрямую?

Йосеф был «онен» (человек, у которого умер родственник), и он не мылся и не умащал себя маслами, поэтому он не хотел предстать в таком виде перед самим фараоном (см. Мешех Хохма и Аэмек Давар, см также Берешит Рабба 100:4).

Сколько лет прожил Йосеф?

110.

Сколько сыновей было у Менаше?

В Торе упомянут только один сын Менаше – Махир.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Яков настаивал, чтобы его не хоронили в Египте, но привезли его тело на Святую Землю. Значит ли это что предпочтительно хоронить любого человека в Израиле?

На самом деле многие из наших мудрецов были против того, чтобы мертвые тела привозили на Святую Землю. Если человек не жил на Святой Земле в течение жизни, что теперь везти туда его труп после смерти? Проблема усугубляется еще и тем, что мертвое тело является ритуально нечистым, и получается, что он теперь добавляет к нечистоте Святой Земли. Про это наши мудрецы лаконично цитировали стих из Йирмияу (2:7): «Вы пришли и сделали нечистой Мою землю» (см. Йерушалми Килаим 43а, Кетубот 67а, Зоар 1:226а, 2:141б). Что касается Якова, то там был особый случай: ведь он и после смерти считался живым (см. Таанит 5б). Кроме этого, он не хотел быть похороненным в Египте, чтобы египтяне сделали из него идола (см. Танхума, Ваехи, 5). Тем не менее, Шулхан Арух постановляет, что есть мицва хоронить в Израиле, и даже разрешается эксгумировать тело, чтобы перезахоронить в Израиле (Йоре Деа 363:1, но см. Минхат Йицхак 7:136, что возможно это относится именно к большим мудрецам и праведникам, см также Шевет Алеви 2:207).

В нашей главе Яков подчеркивает Йосефу, что его мама умерла «киврат» (на определенном расстоянии) от города (Бет Лехема). Какое халахическое следствие можно выучить из этого?

Наши мудрецы учат (Йерушалми, Назир 34а), что если нашли мертвое тело далеко от города, его хоронят прямо там, где нашли. Тем не менее, если мертвого нашли рядом с городом, то его хоронят на кладбище этого города. Рав Меир Симха из Двинска (Мешех Хохма 48:7) считает, что поэтому Яков сообщил Йосефу, что Рахель умерла на расстоянии от города, и поэтому Яков похоронил ее прямо там (а насчет выражения «киврат», см. наши слова в главе Вайишлах).

Согласно некоторым мнениям, в нашей главе подсказано, что траур у евреев соблюдается семь дней. Где это подсказано?

В нашей главе (50:10) сказано, что Йосеф устроил траур по Якову семь дней (см. Йерушалми, Моэд Катан 14б, хотя сам закон невозможно выучить из того, что произошло до дарования Торы, но см. Маариц Хаес к Моэд Катан 20а). Тем не менее, простой смысл, что в эти семь дней Йосеф оплакивал своего отца еще до захоронения, и тогда это не имеет прямого отношение к современным законам траура (см. Тосафот, Моэд Катан 20а, но Ибн Эзра считает, что стихи здесь написаны не по порядку, см. также Мешех Хохма к этому стиху).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Шулхан Арух Арав, написанный первым Хабад Реббе, включает не все главы Шулхан Аруха (в том числе потому, что часть его до нас не дошла). А какие из законов секции Орах Хаим отсутствуют в наших изданиях Шулхан Арух Арав?

Из секции Орах Хаим, в Шулхан Арух Арав отсутствуют законы конца утренней молитвы и чтения Торы (главы 132-154), некоторые законы трапезы (главы 157, 169-173), законы разных благословений, молитв Минхи и Арвита и отхода ко сну (главы 217-241), законы Эйрув Техумим и Рош Ходеша (главы 409-428), законы Холь Амоэда, постов и начало законов Рош Ашаны (главы 530-581), последние из законов Суккота, Симхат Торы, а также законы Хануки и Пурима (главы 652-697).

Арух Ашулхан тоже сохранился не полностью. А какие секции до нас не дошли?

У нас нет части законов из секции Йоре Деа (главы 123-182 включая законы нееврейского вина, предметов идолопоклонства, и запрета брать процент) и из секции Эвен Аэзер (законы Кетубы – главы 66-118).

Авторы книг Мишна Берура и Арух Ашулхан жили в один период времени. Один цитирует второго, но не наоборот. Кто из этих мудрецов цитирует второго в своей книге?

Рав Йехиэль Михел Эпштейн - автор Книги «Арух Ашулхан» цитирует Мишну Беруру (она как раз печаталась в период времени, когда Рав Эпштейн писал свою книгу).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат нарисовать картинку на снегу, или на запотевшем стекле?

Нельзя.

А можно ли показать в воздухе как будто пишешь буквы?

Да, по букве закона это разрешается, но в издание Мишна Беруры «Диршу» (глава 340, пометка 42) пишут, что Хазон Иш считал, что не следует так делать.

А можно ли поставить кубики или карточки с буквами рядом друг с другом, чтобы получилось слово?

По букве закона, да.

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Ваехи 3, см. также Талмуд, Шаббат 114а, Нида 20а, Йерушалми, Килаим 42а): Когда Рабби Йоханан умирал, он попросил быть похороненным в цветном саване, а не в белом или в черном. Иначе, если [его похоронят в черном] а он встанет среди праведников [которые будут в белом], он будет стесняться. [А если его похоронят в белом] а он встанет если среди грешников [которые будут в черном] то не будет опозорен. А Рабби Йешая попросил быть похороненным в белом, говоря, что ему нечего стесняться своих поступков.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шемот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какую Хафтору читают к этой главе Сефардим? Когда еще читают эту Хафтору? А какую Хафтору нужно было бы читать согласно Рамбаму?

Сефардим читают Хафтору из начала Йирмияху, т.к. судьбы Моше и Йирмияху очень похожи (см. Мидраш Зута, Эйха 1:32; также оба не хотели брать на себя сложную миссию стать посланниками к нашему народу). Эту же Хафтору читают и Сефардим и Ашкеназим в первый Шаббат трех грустных недель после 17 Тамуза (т.к. Йирмияху был тем пророком, который сначала предсказал наказание, а потом стал его свидетелем). Рамбам считал, что читают Хафтору из 16-ой главы Йехезкеля, где описывается неблагодарность нашего народа, несмотря на то, что Всевышний спас нас из Египта, когда мы этого не заслуживали (отрывки из этой главы мы цитируем в Пасхальной Агаде). Заметим, что Рабби Элиэзер (Мегила 4:10) вообще запрещал читать этот отрывок как Хафтору, ведь она начинается словами: «Сообщи Иерусалиму о его мерзостях». Однажды он сказал про человека, который выбрал этот отрывок для Хафторы: «Вместо того чтобы упоминать мерзости Иерусалима, пусть для начала проверят мерзости его собственной матери». Хотя Халаха не следует мнению Рабби Элиэзера, но все равно эту и похожие Хафторы избегают (см. Мишна Берура 228:26), и даже Сефардим не следуют Рамбаму.

В каком порядке в начале нашей главы описываются дети Израиля, которые прибыли в Египет?

Сначала дети Леи в порядке их рождения, потом Биньямин сын Рахель, потом сыновья Билхи, и потом – Зилпы.

Какого среднего размера были еврейские семьи в Египте?

Есть диспут на этот счет. Некоторые из Хазаль считают, что у евреек в Египте рождалось по 6 детей одновременно, (или даже по 12, см. Танхума, Шемот, 9). Тогда наверняка семьи были огромными. С другой стороны, есть мнение, что средняя еврейская семья имела по 5 детей (см. например «Таргум Йонатан», Шемот 13:18).

Где впервые упомянута Мирьям по имени?

В Главе Бешалах (15:20).

Сколько лет было Мирьям, когда родился Моше?

В Торе это не упомянуто, но по большинству мнений ей было около 6 лет.

Как звали дочь фараона, которая спасла Моше?

В Торе это не упоминается, но существует мнения, что какая-то женщина Бития бат Паро, упомянутая в Дивре Аямим (1:4:18) – и есть дочь фараона, которая спасла Моше (см. Санхедрин 19б, но см. Малбим к этому стиху, что возможно «Паро» здесь – это просто имя какого-то человека).

А как назвала Моше его мама Йохевед?

Наверняка у Моше было какое-то другое имя, которым нарекла его мать, но Тора его не упоминает. Некоторые из Хазаль считали, что у Моше всего было десять имен (см. Вайикра Рабба 1:3 и комментарии к этому месту). Согласно так называемым «Дивре Аямим Шель Моше» (Летописям Моше), Йохевед назвала его Йекутиэль, а Амрам назвал его Хевер, а его дедушка Кехот назвал его Авигдор (но Ибн Эзра, Шемот 4:20, не считал эту книгу особенно аутентичной).

Сколько имен было у Йитро?

Хазаль считают что у Йитро было семь имен (Мехилта, начало главы Йитро) .

В чем необычность комментария Ибн Эзры к Книге Шемот?

Стиль напечатанных комментарий Ибн Эзры отличается от его обычных комментариев к другим четырем Книгам Пятикнижия. Кроме этого, Ибн Эзра в начале Книги Шемот начинает объяснять весьма частые слова, которые уже не раз встречались в Книге Берешит, поэтому некоторые предполагали, что Ибн Эзра первым написал комментарий к Шемот (см. Эмет ЛеЯков). На самом деле выяснилось, что кроме напечатанного комментария, есть другой комментарий Ибн Эзры, который по стилю совпадает с его комментариями к другим четырем Книгам. Теперь, некоторые издания печатают оба комментария, называя старый – «длинным», а новооткрытый комментарий – «коротким». Видимо Ибн Эзра написал отдельный новый комментарий к Шемот после того, как закончил комментарии ко всему Хумашу (или наоборот, «длинный комментарий был написан им еще в молодости). Есть также предположение, что длинный комментарий был написан учениками на базе писаний Ибн Эзры.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В стихе, где Моше спрашивает Всевышнего о Его имени подсказано Главное Имя Творца. Каким образом?

Последние буквы четырех подряд идущих слов וְאָמְרוּ לִי מַה שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵהֶם – (а они скажут «какое у Него Имя», что мне им ответить) составляют Тетраграмматон – Четырехбуквенное Имя Творца (см. Баал Атурим 3:13).

В чем смысл Имени Э-й-э Ашер Э-й-э?

Существует множество объяснений этого Имени, и в частности, большая часть учений Кабалы занимается Именами Творца. Согласно простому смыслу, Имя א-היה אשר א-היה «Я Буду Каким Я Буду» связано с Главным Именем Йод-Кей-Вав-Кей – Тетраграмматоном и оба связаны с будущим временем (יהיה – «Он Будет», но когда Творец говорит в первом лице, Он говорит «Я Буду»). Главное Имя меняет Йод в этом слове на Вав (Он Существует и постоянно дает существование всему, см. Рамбам, Йесоде Атора 1:1-4), а в будущем, Творец откроется всем своим творениям (см. слова Рашбама 3:15, записанные через Ат Баш – зеркально симметричной перестановкой букв, см. также ГР”А, Орах Хаим 5:1).

Какие еще существуют Имена Творца?

В Торе упоминаются семь основных Имен, которые нельзя стирать, и при написании в свитке, их нужно писать ради святости Имени Творца (см. Йоре Деа 276:9). Существует также множество мистических имен Всевышнего, например Двенадцати Буквенное Имя (Кидушин 71а), Сорока Двух Буквенное Имя (там же), Семьдесят Два Имени (см. Раши, Сукка 45а). Разумеется, секреты этих Имен обсуждаются в Кабалистической литературе и выходят за рамки наших ответов (см. также ГР”А к Тикуне Зоар, 20 стр. со слов «Клалей Шемот»).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Что значит язык «Лааз?»

Некоторые считают, что לע"ז «Лааз» - это аббревиатура Лашон Авода Зара (язык идолопоклонников, см. Коль Аремез, Мегила 2:1)). Но простой смысл, что это Библейское слово взятое из Псалма 114:1, означающее иностранный язык (см. комментарии Радака и Ибн Эзра к этому псалму, см. также Раши, Мегила 17а).

Какой язык Раши называет «Лааз?»

Раши больше всего использует старофранцузский язык, (или может быть его еврейский диалект), и называет его «Лааз».

Какие еще языки Раши использует в своих комментариях?

Иногда Раши использует немецкий, фарси, арабский, греческий, латынь и даже русский язык (разумеется, это не означает, что он знал эти языки, но он части цитировал из других книг, см. «Толдот Раши»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат кататься на качелях?

Да, но в некоторых случаях, если качели подвешены на деревьях, это может быть запрещено, т.к. нельзя использовать дерево напрямую.

Можно ли включить стиральную машину до Субботы и оставить ее стирать в Шаббат?

Большинство Ашкеназских мудрецов это запрещают, но для Сефардим это можно разрешить, если требуется (см. Ехаве Даат, 3:18).

Если мокрое белье висело до Субботы, можно ли, когда оно высохнет его снять и использовать в Шаббат?

Хотя Мишна Берура (308:63) считает, что одежда, которая была мокрой в Бен Ашмашот, является мукцой, по большинству мнений можно быть мягким (см. Беэр Моше 2:24, Шевет Алеви 1:62, Минхат Йицхак 1:81, Ор Лецион 2:26:5).

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Шемот 7): И Давид и Моше сначала были пастухами, и они уводили скот подальше в пустынные места, чтобы удалиться от воровства (чтобы животные не паслись на чужих пастбищах). Когда они прошли это малое испытание, Всевышний дал им большое испытание, сделав их пастухами еврейского народа.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваэра.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Как звали сыновей Кораха?

Асир, Элькана и Авиасаф (Шемот 6:24).

Что означают заголовки многих Псалмов «Ливней Корах», и были ли эти псалмы написаны сыновьями Кораха?

Существует множество псалмов, в заголовках которых написано «Ливней Корах», и по многим мнениям авторы – три сына Кораха (см. Раши к началу Псалма 42). Тем не менее, могут иметься в виду и гораздо более поздние потомки Кораха (см. Ибн Эзра там же, вообще 42-ой псалом, судя по контексту, был написан в Вавилоне, см. Ибн Эзра от имени Рабби Моше Коэна). Также есть мнение, что псалмы начинающеюся словами «Ливней Корах» написал Давид, и посвятил Левитам, потомкам Кораха, которые пели их в Храме (см. Радак).

Кто такой Путиэль из чьих дочерей Элазар сын Аарона взял себе жену, которая стала мамой Пинхаса (Шемот 6:25)?

Нигде больше Путиэль в Танахе не упоминается. У Хазаль есть диспут, был ли он из потомков Йосефа или Йитро, и Талмуд заключает, что [возможно] среди предков мамы Пинхаса были и Йитро и Йосеф (см. Бава Батра 109б).

А из какого колена была жена самого Пинхаса?

В конце Книги Йехошуа (24:39) описывается, что Элязар отец Пинхаса был похоронен на территории, принадлежащей его сыну, на Горе Эфраима. Талмуд (Бава Батра 113а) спрашивает, как у Пинхаса могла быть территория, которая не принадлежала отцу, и отвечает, что он унаследовал ее от своей жены. Значит, жена Пинхаса была из Эфраима (но см. Радак другие объяснения).

Как мог фараон послать за Моше во время града?

Существует мнение, что град падал только вне города, а Моше находился в городе. Еще мне кажется, что даже если град падал в городе, и было очень опасно ходить по улице под градом, но иногда удавалось пройти, и фараон посылал людей, пока одному из них не удалось добраться до Моше и передать сообщение фараона. А согласно Раву Хаим Каневскому (Таама Демикра), фараон послал какого-то еврея, на которого град не падал.

Какие злаки упомянуты в нашей главе?

Ячмень, пшеница и полба (9:31-32).

У наших мудрецов есть мидраш, что один из советников фараона был Билам, и из-за его советов фараон продолжал упорствовать. А где это подсказано в нашей главе?

Согласно Баал Атурим, Билам подсказан первыми буквами стиха (9:17) «Ты все еще мучаешь мой народ и не отпускаешь их» (עוֹדְךָ מִסְתּוֹלֵל בְּעַמִּי לְבִלְתִּי)

Пасхальная агада приводит, что каждая казнь египетская состояла из пяти козней. А где это подсказано в нашей главе?

Согласно Леках Тов и Минхат Шай (7:29) это подсказано лишней буквой Хей (5) в написании слова ובכה «Беха» («Я посылаю на тебя»; в других местах в Пятикнижие это слово пишется без последней буквы Хей).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему наши мудрецы считают, что даже вода в сосудах египтян превратилась в кровь?

В Торе (7:19) написано, что кровь будет в реках и водоёмах … и на дереве и на камне. Хотя возможно согласно простому смыслы имеются в виду леса и долины (см. Р. Арье Каплан), наши мудрецы считают, что имеются в виду сосуды из дерева и камня (см. также ответ на следующий вопрос). Существует мнение, что вода превратилась в кровь лишь на мгновение, а потом снова стала водой, но вода в реке осталась непригодной для питья, т.к. в ней была дохлая рыба (Бехор Шор).

Почему фараон не попросил Моше остановить эту казнь, как он сделал в случае следующей казни – наказания жабами?

Возможно потому, что эта казнь была настолько неприятной (в отличие от жаб, которые полностью срывали нормальную жизнь). Существует также мнение (Хида от имени Рабби Элязара Рокеаха), что фараон не сильно расстроился, так как он пил воду из металлических сосудов, где она оставалась неиспорченной (ведь Тора упомянула только дерево и камень; на базе этого существовал обычай во время ткуфы – времен равноденствия и солнцестояния, бросать металл в воду, см. Рема, Орах Хаим 455:1, см. также Йоре Деа 116:5 и Шах там же, см. также предисловие Рабби Авраама сына ГР”А к книге Рав Пеолим).

А что египтяне пили после того как вода стала кровью?

Тора сообщает, что египтяне рыли землю вокруг реки, и пили воду оттуда (см. также мнение Рабьи Йехуды, Шемот Рабба 9:11). Но некоторые мудрецы читают, что хотя египтяне пытались найти чистую воду под землей, у них ничего не получилось (см. мнение Рабби Нехемии там же). Согласно этому, египтяне пили воду евреев, которых казнь не коснулась. (Также, согласно мнению в предыдущем вопросе, они могли пить воду из металлических сосудов.) Возможно также, что в кровь превратилась лишь вода в реке, а также в каналах находящихся в поле зрения Аарона, но египтяне могли пить воду из резервуаров далеких от реки (см. Абарбанель).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

На каком языке был написан Ялкут Меам Лоэз? Кто написал эту книгу? А кто ее перевел?

Ялкут Меам Лоэз был написан Рабби Яковом Кули на Ладино (испано-еврейском диалекте), но автор не закончил, и книгу дописывали другие Сефардские мудрецы. Позже части Меам Лоэз были переведены на иврит (Рав Шмуэль Йерушалми) и на английский (Рав Арье Каплан).

На каком языке была написана книга Кузари? Как эта книга сначала называлась? Кто ее перевел?

Книга Кузари была написана на арабо-еврейском диалекте и называлась «Книга ответов на обвинения против угнетенной религии». Ее перевел на иврит Йехуда ибн Тиббон.

Где Талмуд упоминает язык Африки?

В трех местах (Санхедрин 4б, Зевазим 37б, Менахот 34б) Талмуд упоминает «язык Африки» в контексте четырех коробочек Тефилина – טטפת Тотафот: טט значит два на языке Катпов (может быть имеется в виду Коптский язык), а פת значит два на языке Африки (есть разные предположении о том, что здесь называется «Африкой»; что касается общей драши, здесь могут быть подсказаны какие-то дополнительные концепции, см. например Зоар 3:228б).

Ответы на вопросы по Халахе:

С какого возраста нужно обучать детей ждать между едой мяса и молока?

В этом нет точных законов, но обычай постепенно обучать ребенка примерно с трех лет, когда он начинает понимать запрет есть молоко после мяса, сначала ждать час, потом больше, и к примерно 9-12 годам ждать около шести часов, или хотя бы ждать до следующей трапезы (см. Писке Тшувот 343:7, Тшувот Веханхагот 1:435, см. также Беэр Моше 8:36).

Нужно ли детям читать «Шнаим Микра Ветаргум» (дважды недельную главу на иврите, и один раз арамейский перевод Онкелуса)?

У многих обычай не заставлять мальчиков до Бар Мицвы читать полностью каждую недельную главу «Шнаим Микра Ветаргум» (см. Тшувот Веханхагот 1:261, но см. Хинух Йисраэль, стр. 147, что есть те, кто считают, что и мальчика следует этому учить, когда он может читать и понимать, см. Киньян Тора 7:20, Халихот Шломо 12:37, Шевет Алеви 8:46).

С какого возраста детям следует слушать чтение Торы в синагоге?

Желательно приводить даже мальчиков до Бар Мицвы в синагогу, чтобы они участвовали в молитве и слушали Тору, если они будут вести себя хорошо и не шалить и не мешать другим, но есть некоторые оправдания не заставлять их слушать длинные отрывки в Шаббат и Йом Тов, когда детям трудно так долго высидеть (см. Писке Тшувот 135, пометка 19 от имени Рава Харфенесса).

Поучения, Афоризмы:

Почему Моше сам не ударил посохом по реке, а должен был сказать Аарону, протянуть посох, чтобы вода превратилась в кровь? Всевышний сказал Моше: вода реки когда-то спасла тебя, и будет неблагодарностью, если ты сам теперь ударишь по реке (Шемот Рабба 9:10, см. Раши 7:19).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая самая первая заповедь в Книге Шемот описана в нашей главе?

«Этот месяц будет для Вас первым месяцем» (Шемот 12:2). Здесь Всевышний передал Моше законы еврейского календаря, который основывается на лунных месяцах. Само слово «Ходеш» происходит от слова Хадаш (новый): когда на небе видна «новая луна», мы начинаем отсчет нового месяца.

Как Тора называет месяц Нисан? А откуда взялось само название Нисан, и где в Танахе оно упоминается?

В Торе (Шемот 13:4) Нисан называется месяцев весны (когда в Израиле поспевает ячмень). А после изгнания в Вавилон, евреи стали называть месяцы их вавилонскими названиями. В Танахе месяц «Нисан» упоминается в Книге Эстер (3:7) и в Книге Нехемия (2:1).

В какой день евреи приобрели Пасхальных барашков?

Всевышний повелел нашим предкам взять барашков десятого Нисана (Шемот 12:3).

Из какой еще породы животных, кроме барана может быть Пасхальная жертва?

Пасхальная жертва также могла быть козленком (Шемот 12:5). Вообще слово «שה» (сэ) значит барашек или козленок.

Какого возраста должна быть Пасхальная жертва?

До одного года (12 лунных месяцев).

Почему нельзя разбивать кости Пасхальной жертвы?

Сама Тора не объясняет причину на эту заповедь. Одно из возможных объяснений: т.к. евреи теперь стали свободными, они не должны были ковыряться в костях, как бедняки, чтобы выскрести съедобную мозговую часть кости (Сефер Хахинух).

Что значит слово «Мезуза» и где Тора впервые упоминает это слово?

Само слово «Мезуза» в Торе всегда означает дверной косяк, и впервые упоминается в нашей главе (Шемот 12:7). Позже «Мезузой» стали называть также отрывок из Торы, который прикрепляют к дверному косяку.

Из чего делают мацу?

Из муки и воды. Мука может быть только из определенных пяти злаков, которые могут закваситься, если тесто сразу не испечь. Но те злаки, которые никогда не могут стать квасными (т.е. тесто не поднимается, например, рис, гречка, пшенка и т.п.) из них невозможно печь мацу.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Существует ли обязанность есть мацу все семь дней Песаха?

Хотя Тора говорит: Ешьте мацу семь дней (Шемот 12:15, 13:6-7), согласно Хазаль это не является обязанностью, и кроме первой ночи необязательно есть мацу. Главное все семь дней не есть хамец (квасное). Но существуют и мнения, что существует мицва есть каждый день (хотя благословение на это не делается).

Почему мы говорим, что есть марор в наше время – это только раввинская заповедь?

Тора требует есть марор только когда приносится Пасхальная жертва, но раввины установили есть марор и в наше время.

Хамец в Песах запрещено есть, иметь в своем владении, и получать от него любое наслаждение. Два из этих запретов написаны в Торе, но один не описан открыто. Какой из этих трех запретов не написан в Торе?

Сама Тора описывает, что нельзя есть или хранить хамец. Но нигде не написано, что запрещено получать удовольствие (ханаа) от хамеца в Песах. Более того, в Талмуде даже приводится мнение, что нет запрета, получать удовольствие от хамеца в Песах (но закон не следует этому мнению). Заметим, что втирать в кожу то, что содержит хамец может быть запрещено не только т.к. это тип наслаждения, но и потому, что это подобно питью («сиха кеш’тия», см. ГР”А, Орах Хаим 326:10).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Откуда взято современное слово иврита «балшан» - лингвист?

«Мордехай Балшан» упоминается в Книге Эзра (2:2). Хотя возможно это два имени разных мудрецов, Хазаль считают, что Балшан был титулом Мордехая, который умел, который знал много языков (был полиглотом), и вдобавок мог понимать и интерпретировать намеки (см. Малбим, Эзра 2:2, Талмуд Менахот 65а и Раши там).

Слово «этимология» на современном иврите – гизарон. А какова этимология слова «этимология»?

Сам корень גזר (г-з-р) связан с отрезанием чего-то или отделением от чего-то. Иногда «гезера» используется в смысле «декрета», который тоже в каком-то смысле «отрезается». Уже в последнюю тысячу лет этот корень также использовали, когда хотели объяснить грамматику Библейского Иврита. Например, такое-то слово происходит «нигзар», как бы «отделяется» от такого-то.

Банковский чек сегодня называют המחאה. Откуда взято это слово, и какими еще словами поским называли чек?

В книгах Халахи раньше называли чек похожими словами на иврите: שיק ציק צק טשעק и т.п. Но и современное слово המחאה фактически во время Талмуда значило такую же концепцию. Мишна (Бава Меция 9:12) использует это слово в случае работодателя, который сказал работнику пойти к меняле, чтобы тот ему заплатил (или в магазин, где ему отпустят товар, на ту сумму, которую он заработал). Потом работодатель уже рассчитывался с менялой (или с магазином). На подобии этого, сегодня работнику дают чек, чтобы банк ему заплатил, а работодатель уже рассчитывается с банком.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат завязать шнурки ботинок?

На узел с бантиком можно, если их развяжут в течение 24 часов (а Сефардим могут завязывать на узел с бантиком, даже если собираются развязать в течение трех дней). Но человек, который подолгу не развязывает шнурки, не может завязать их в Шаббат и так оставить (но можно завязать просто на два бантика без узла под ними).

Можно ли в Шаббат завязать мешок с мусором?

Нельзя завязывать мешок на двойной узел, или даже на узел и бантик (ведь его не собираются потом развязывать).

Можно ли девочке сделать косички в Субботу, или расплести косички, которые были сделаны до Шаббата?

Нет, это запрещено (Шулхан Арух 303:26).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Вавилонский Талмуд, Сота 22б; несколько другая версия в Иерусалимском Талмуде и в Авот ДеРабби Натан): Есть семь типов [ненастоящих] фарисеев: фарисей шикми, фарисей никпи, фарисей кизай, фарисей медухая (пестик), фарисей [который постоянно восклицает]: «Каков еще мой долг, чтобы его выполнить?», фарисей от любви [награды] и фарисей от страха [наказания]. Фарисей-шикми - это тот, кто подобен жителям Шхема [которые сначала дали изнасиловать дочку Якова, а потом решили «обрезаться», чтобы могли и дальше брать евреек в жены, и получить еврейское имущество]. Фарисей никпи – это тот, кто ходит маленькими шажками (из ложной скромности), и в результате сбивает ноги. Фарисей кизай – это тот, чья кровь течет по стенам [потому, что закрывает глаза, чтобы не смотреть на женщин, и натыкается на препятствия (Раши)]. Фарисей «пестик» - горбиться как пестик [из-за показательного смирения]. Фарисей [который постоянно восклицает]: «Какова еще моя обязанность, чтобы я мог ее исполнить?» [в смысле, он считает, что он и так все делает идеально]. Фарисей от любви [награды] и фарисей от страха [наказания]. Сказали Абае и Рабба не упоминать эти два случая, т.к. даже если человек занимается Торой и заповедями, не по альтруистическим причинам, [это тоже хорошо], и в будущем он достигнет уровня соблюдения Лишма.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бешалах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какой отрывок из нашей главы мы читаем каждый день в Песуке Дезимра?

Шир Шель Ям ( песню, которую пел Моше у моря).

А какой еще отрывок напечатан в конце многих сидуров, и согласно Шулхан Аруху, желательно его читать каждый день (хотя мало кто так делает, тем более, что Аризаль не считал, что стоит его каждый день читать).

Отрывок про Ман (см. Шулхан Арух, Орах Хаим 1:5). Вспоминая о том, как Всевышний кормил наш народ, мы учимся доверять Творцу, Который и сейчас дает нам пропитание (хотя это делается не открытым образом).

В нашей главе упоминается место «Сукот». А где в Тора упоминалось другое место с таким же названием?

Тора упоминает египетское место Сукот в нашей главе и в предыдущей (Шемот 13:20, 12:37). Другое место Сукот было упомянуто в истории с Яковом (Берешит 33:17).

Когда евреи перешили море?

Согласно традиции, это произошло на седьмой день (который и является последним Йом Товом Песаха).

Какой металл упомянут в песне, которую пел Моше у моря (Шир Шель Ям)? А где еще в Торе упомянут этот металл?

Оферет – свинец (Шемот 15:10). Также этот металл упомянут в связи с утварью, которую кошеровали после войны с Мидьянетянами (Бемидбар 31:22).

Когда начал падать Ман?

Пятнадцатого Ияра (См. Шемот 16:1).

В каком месте произошла битва с Амалеком?

В Рефидим (Шемот 17:8).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Как минимальный размер теста, от которого нужно отделять Халу, связан с нашей главой?

Размер теста, от которого нужно отделять Халу учится из объема Ман, т.е. Омер (см. Тосефта, Эдуйот 1:1, Талмуд Эйрувин 83б).

Талмуд учит, что если курица снесла яйцо в Йом Тов, который попал на пятницу, его нельзя есть не только в сам праздник, но и в Субботу после него. Согласно одному из объяснений, эти идеи учатся из стиха в нашей главе. Каким образом? А что еще учится из этого стиха.

Тора сообщает нам (16:5), что в пятницу нужно было приготовить к Субботе: «И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут». Талмуд (Бейца 2б) учит, что именно в будний день приготовляется Субботняя пища, но не в праздник. Более простой урок, который мы учим из данного стиха, это мицва в пятницу как следует приготовить все к Шаббату (см. например Мишна Берура 250:1, Бен Иш Хай, второй год, глава Лех Леха, 1).

Почему Моше послал Йехошуа воевать с Амалекитянами?

Наша первая конфронтация с Амалеком произошла из-за того, что наш народ жаловался на жажду, говоря: «Есть ли среди нас Всевышний или нет?» В наказание, с нами пришел воевать Амалек, и т.к. в этой войне мы не заслужили открытых чудес, Моше напрямую в ней не участвовал (см. Малбим). Вдобавок, существует традиция (см. например Берешит Раббати, Ваеце), что Амалекитяне падут от потомков Рахель, и поэтому на эту войну был послан Йехошуа из колена Эфраима. Также царь Шауль, который воевал с Амалеком, был из Биньямина, и также Мордехай и Эстер. Существует традиция, что и в конце дней, Машиах бен Йосеф будет воевать с Амалекитянами.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Пятнадцатое Швата (Ту БеШват) - «Новый год» деревьев согласно Бет Хилель. А когда новый год деревьев согласно Бет Шамай?

Первого Швата.

А какая разница в законах Торы между этими двумя мнениями?

Есть много халахических следствий. Например, если фрукт начал формироваться между первым и пятнадцатым Швата в третий год семилетнего цикла, то по Бет Шамай с него отделяют «маасер они» (десятину, которую отдают беднякам), а согласно Бет Хилел – «маасер шени» (обычную вторую десятину, которую едят в Иерусалиме).

А почему говорят Ту (ט"ו) БеШват (в смысле, для числа 15 используют не 10+5, а 9+6)?

Если писать 15 как Йод Хей, это будет выглядеть как Имя Творца.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли колоть орехи в Шаббат?

Да. Но после этого нужно быть осторожным, чтобы не сломать запрет «борер» - выбирания. Можно брать только сами орехи, которые сейчас собираются есть, и оставить скорлупу (которая вдобавок стала мукцей). Из-за этих проблем, лучше наколоть орехи до Шаббата (см. Сидур Рава Шниура Зальмана, Баал Хатания: הלכתא רבתא לשבתא).

Если еду оставили до Субботы на открытом огне без «блеха», можно ли теперь есть ее в Шаббат?

После факта, если эта еда предназначается для утренней трапезы, то можно быть мягким, и даже если еда не была приготовлена на треть (см. Биур Халаха, 253 со слов להשהותו, см. также Ор Лецион 2:17:5).

Если ветер сдул шляпу, и она попала под машину, можно ли ее вытащить?

Если машина находится на улице, где нет Эйрува, то нельзя, т.к. место под машиной – это «решут хаяхид», и из него нельзя выносить в «решут харабим» или в «кармелит». В определенных случаях можно подсказать нееврею, чтобы он вытащил шляпу, и уж во всяком случае, если он сам решил помочь, то мы можно ее после этого носить.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми, Килаим 42а): Рабби Йехуда Анаси был очень скромным человеком. Он говорил, что если Рав Хуна, глава Вавилонского изгнания, придет в Израиль, он уступит ему свое место, т.к. тот происходит из рода Давида по мужской линии (в отличие от Реббе, который происходил из Давида по женской линии). Однажды Рабби Хия (решил его испытать). Он пришел к Реббе и сказал ему, что Рав Хуна находится снаружи. Реббе испугался (что придется выполнить обещание), и тогда Рабби Хия объяснил, что оказывается снаружи находится гроб с умершим Равом Хуной (которого привезли похоронить в Израиль). Рабби обиделся, что Рав Хуна так над ним подшутил, и сказал ему: иди, посмотри, кто-то тебя позвал с улицы. Тот вышел, и не найдя никого понял, что Реббе на него обижен, и посчитал себя отверженным от Реббе на 30 дней.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Йитро.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько сыновей Моше пришли с Йитро?

Два.

А были ли у Моше дочки?

Нет (см. Йевамот 61б).

Когда еврейский народ подошел к горе Синай?

В начале Третьего Месяца (Сивана).

Когда евреи услышали Асерет Адиброт (Десять Изречений)?

В Талмуде есть диспут, произошло ли это шестого или седьмого Сивана.

Когда Йитро вернулся на родину в Мидьян?

Есть мнение, что это произошло вскоре после эпизода, описанного в нашей главе, но по другим мнениям это произошло (Бемидбар 10:22) во второй год (см. Ибн Эзра 18:1, см. также подробное обсуждение у Рамбана 18:1).

В нашей главе, в заповеди про Шаббат используется слово «Захор» (помни день Субботний). А какое слово используется в Асерет Адиброт в главе Ваэтханан?

Шамор (соблюдай).

В нашей главе, в Асерет Адиброт лжесвидетель называется «эд шекер». А как называется лжесвидетель в главе Ваэтханан?

Эд Шав (тщетный свидетель).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какое слово в нашей главе используется по отношению к судьям, а позже Тора называет таким же словом солдат?

Слово «Хаил». Йитро сказал Моше: «А ты усмотри из всего народа людей способных (хаил), боящихся Б-га, мужей правдивых, ненавидящих корысть». Слово «хаил» в данном контексте можно переводить по-разному, Рав Арье Каплан приводит в том числе: «компетентные» (Рав Гирш), «мужчины с лидерскими качествами» (Рамбан), «сильные сердцем» или «уверенные в себе мужчины» (Ралбаг); «люди с инициативой» (МеАм Лоэз). Раши же считает, что имеется в виду «богатые люди», которые не зависят от других (см. также Рашбам: сильные и богатые люди). Заметим, что Рав Сороцкин (Ознаим Летора) считает, что 4 качества, описанные здесь, относятся к четырем видам судей и блюстителей порядка (шотрим вешофтим), и слово «хаил» относится именно к шотрим (полицейским), ведь полиция должна быть сильной, как и армия. Слово хаил используется также в Книге Рут 2:1 по отношению к Боазу, и в Мишле 12:4 и 31:10 по отношению к идеальной женщине «Эшет Хаил». Позже Тора называет так еврейских солдат (Бемидбар 31:14) и такое же значение у этого слова в современном иврите.

Где в нашей главе выражение, которое стало названием школ для девушек, и почему? А какой пророк больше всего использует это выражение?

(Шемот 19:3) Бет Яков (дом Якова). Раши объясняет, что здесь Тора намекает на женщин (еврейский дом, см. также Рабену Бахье для подробного объяснения. Заметим, что основная проблема польского еврейства после  Первой Мировой войны была именно в том, что хотя религиозных мальчиков было еще немало, им фактически не на ком  было жениться, т.к. девушки ходили в государственные школы, и относились к Торе без особенного энтузиазма. Движение «Бет Якова» произвело настоящую революцию в образовании женщин.) Больше всего выражение «Бет Яков» использует Йешаяху.

Для жертвенника нельзя использовать камни, отточенные железом: «А когда жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и осквернил его». А какой обычай во время Биркат Амазон связан с этим законом?

Во время Биркат Амазон, покрывают ножи, ведь стол подобен жертвеннику, а, по мнению Аризаля, ножи со стола следует полностью убирать (Шулхан Арух 180:5, но см. Арух Ашулхан, что не у всех приняты эти обычаи; а насчет того, относится ли это к ножам не из железа, и к ножам, которыми не режут, а только намазывают масло, есть диспут).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Обычно различия в разных переводах сидура не касаются фундаментальных концепций, но бывают и исключения. В чем перевод молитвы Алейну в русском Сидуре издательства Артскрол (в отличие от английского сидура) следует мнению Рабби Шнеура Зальмана из Ляд? (Заметим, что этот сидур был переведен на русский не самим Артскролом, а Хабадской организацией Шамир.)

В конце Алену, мы говорим стих «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Г-сподь Он Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет другого» (Деварим 4:39). Но Хабадский перевод этого стиха (согласно учениям Баал Атаниа): «ничего кроме Него не существует» (в Сидуре Техилат Гашем в этом месте сноска, указывающая на Книгу Таниа, а в Артскроле, разумеется, такой сноски нет, но переводчики Шамира оставили перевод таким же, в отличие от английского Артскрола, где переводят: there is none other).

А в чем разница между Артскроловским английским и русским переводами благословений перед едой?

В английском Сидуре, перевод «Борэ» - creates – создающий в настоящем времени, и также «Хамоци» - brings forth – взращивающий. Но в русском сидуре перевели в прошедшем времени: сотворивший и взрастивший. (Интересно, что и в английском сидуре, «Шехаколь» перевели почему-то в прошедшем: came into be).

В начале благословения перед сном есть необычное выражение «хамапиль хевлей шена аль эйнай» (Артскрол переводит не дословно, а по смыслу: «смежающий сном глаза мои»). А каков дословный смысл выражения «хевлей шена»?

Сам корень חבל имеет много значений в Танахе, и смысл слова «хевлей» в этой брохе отнюдь не очевиден. Некоторые пытаются объяснить значение этого слова, как «части» (порции сна), другие связывают это выражение с «хевлей лейда» (предродовыми схватками), его как бы «схватывает сон», ведь если человек долго не спит, он начинает мучиться, пока не заснет (см. Абудрахам и Сидур Аводат Йисраэль), и сон в результате одолевает его против воли (как роды, см. ГР”А в Имре Ноам). Также некоторые понимают здесь «хевлей», как «веревки» (сон как бы опутывает нас). Интересно, что в сидуре Рава Саадии Гаона, это слово пишется через букву Каф כבלי, (также уцелел один фрагмент из Каирской генизы, с таким же нусахом). Согласно этому, это слово значит «цепи» (см. подробно статью Митчела Фирста «An Insight Into Kriyat Shema Al Ha-Mita»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Какое самое позднее время делать благословение «хамапиль»?

Некоторые считают, что если идут спать после полуночи, то эту броху не произносят (но говорят ее без Имен Творца). Этому мнению следуют многие Сефардим и Хасиды. По другим мнениям, все еще можно прочесть «хамапиль», если идут спать и успеют заснуть до рассвета (даже если ночью осталось спать менее получаса, если всего собираются проспать как минимум полчаса). Но тот, кто идет спать днем (или в Бен Ашмашот), даже если проснется только ночью, благословение с Именами Творца не делает. А если потом он еще раз пойдет спать ночью, то пусть тогда сделает благословение, см. следующий вопрос.

Если человек заснул, не сказав броху «хамапиль», и потом проснулся, следует ли ему теперь сказать это благословение, если он собирается снова спать?

Да6, если он еще будет спать полчаса.

Если человек не собирается спать ночью, что делать по отношению к благословению «хамапиль»?

Если человек не идет спать, то он не произносит это благословение. Но, по мнению некоторых Кабалистов, стоит сказать «хамапиль» перед полуночью без Имен Творца.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бава Мециа 101б): Один человек купил с корабля много бочек вина и не знал, куда их поставить. Он спросил у женщины (которая имела большое подходящее помещение): Вы бы сдали мне место для хранения вина? Она отказалась. Тогда [этот «Остап Бендер» решил на ней временно пожениться, и когда она согласилась] сделал Кидушин. Теперь, разумеется, она разрешила ему поставить вино, и после этого он пошел домой и написал ей «гет». Она тогда наняла настильщиков, чтобы те вынесли вино на улицу, и заплатила им прямо из самого вина! Рав Хуна сын Рабби Йехошуа сказал, что она поступила с ним, как он заслужил: «Как он сделал, так и ему будет делано» (Вайикра 24:19).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Мишпатим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Где в нашей главе слово לא (не) написано через Алеф, а читается через Вав לו (ему)?

В стихе 21:8: «… он не (לא) захочет взять ее в жены». А согласно «к’ри» (читаемому варианту): которая была ему (לו) предназначена.

В нашей главе написано, что тот, кто украл и зарезал или продал быка или барана, должен платить хозяину в несколько больше. Во сколько именно раз больше платят штраф в случае быка? А в случае барана?

За быка платят в пять раз больше, а за барана – в четыре раза.

А какой закон, если украли козла?

Такой-же как в случае барана. Слово שה, а также слово צאן включает обоих мелких кошерных домашних животных – баранов и козлов. Кстати, и в случае гибрида барана с козой, закон такой-же.

А какой закон, если вор украл, но не зарезал и не продал?

Тогда, если его поймали, он платит в два раза больше, как в случае всех других краж.

А что если украли и продали осла или другое животное?

Платят в два раза больше. Особый закон, что если продали, платят дополнительный штраф, относится только к кошерным домашним животным: быкам, козлам и баранам.

А если человек украл, а потом сам вернул украденное, ему нужно платить штраф?

Нет.

Тот, кто занял у другого животное, берет полную ответственность, и если животное украдут, или оно умрет, он должен платить компенсацию (Шемот 22:13). А в каком случае платить не нужно?

Если животное умерло во время работы, и занявший его не перегружал, то он не платит т.к. для этой цели ему хозяин дал это животное. (Также если человек займет автомобиль, и тот сломается во время езды, если он не делал ничего необычного при эксплуатации машины, он не платит). Также, если сам хозяин что-то делает для занимавшего, то занявший не несет ответственности, см. ниже.

Запрет сплетничать описан в главе Кедошим, а вот запрет слушать сплетни упомянут в нашей главе. Где?

В стихе 23:1 написано: לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא (He внимай ложной молве). Хазаль дают несколько объяснений этого стиха, и согласно одному из них, здесь включается запрет слушать «лошон ара». Но некоторые комментаторы считают, что наш стих запрещает говорить «лошон ара» (см. Ибн Эзра и Хизкуни).

Иногда Тора специально использует подряд похожие слова в разных значениях. Например, слово עָרוּם (хитрый) используется по отношению к змее сразу после другого значения этого омонима по отношению к Адаму и Хаве. Также в Книге Шофтим (10:4) слово עֲיָרִים используется в значении «мулы» и «города». А где в нашей главе используются похожие слова в разных значениях?

В стихе 22:4, слова יַבְעֶר ... בְּעִירֹה וּבִעֵר используется в значении животного, которое поедает грядки чужого поля, а в следующем стихе הַמַּבְעִר אֶת הַבְּעֵרָה используется в значении огня, который сжигает чужое поле (см. Ибн Эзра, что Тора, таким образом, предпочитает использовать лаконичные выражения, см. также другие примеры, которые он приводит). Также в стихе 23:2 используются похожие слова, которые вдобавок рифмуются: «вело таане аль рив линтот ахаре рабим лехатот»; также в стихе 23:5 про помощь человеку, у которого упало животное, используются похожие слова: «вехадалта меазов ло, азов таазов имо».

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе слово, которое по одним мнениям значит Имя Всевышнего, а по другим – судей?

В стихе 22:27 сказано אֱ-לֹהִים לֹא תְקַלֵּל. Судя по контексту, אֱ-לֹהִים здесь означает судей: «не проклинай судей», так же как во второй половине стихе сообщается запрет проклинать принца. Но среди наших мудрецов был диспут, является ли Э-ЛОКИМ здесь Именем Творца (Талмуд, Санхедрин 66а приводит, что Рабби Акивы считает, что это Имя Творца а Рабби Йишмаэля считает, что это слово значит «судьи», но в Мехилте этот диспут приводится наоборот, а в Месехет Софрим и Месехет Сефер Тора приводится еще мнение, что это слово указывает и на Творца, и на судей).

«А если на время возьмет человек у ближнего своего … должен платить, но если хозяин его при нем (בְּעָלָיו עִמּוֹ), не должен платить» (Шемот 22:13-14). В каком случае занявший животное или предмет, которые сломались или умерли, если хозяин присутствовал, не обязан платить?

Простой смысл, что если хозяин животного тоже нанят, то он должен был следить за животным. Но Хазаль трактуют, что данный закон применяется даже в случае если хозяин там не присутствовал, постольку поскольку он был нанят одновременно с животным, или раньше животного, принцип «Баалав Имо» относится, и платить не нужно.

Почему в случае трейфы Тора пишет «бросить ее собаке», а не как в случае невейлы отдать нееврею?

Согласно Раву Якову Каменецкому, трейфа здесь включает и «эвер мин хахай» - куски мяса, которые хищник оторвал он животного (см. Таргум к этому стиху и Йерушалми, Назир 25а), и это запрещено в пищу нееврею (см. также Хизкуни и Ибн Эзра для другого объяснения).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какое событие, связанное с Римским Императором Калигулой произошло 22 Швата?

Согласно Мегилат Таанит, некто קסגלגס когда-то издал указ, чтобы его статую поставили в Храме, но позже он умер, и декрет отменили, и этот день 22 Швата отмечали как праздник. Многие объясняют, что קסגלגס (в других версиях גסקלגס) – это Гай Калигула (см. английский Талмуд издательства Артскрол, Сота 33а от имени «Тольдот Танаим Веамораим», см. также Йосиф Флавий, Иудейские Древности 18:8).

Эта книга была написана по-арабски, и стала одной из главных книг еврейской этики. Она состоит из десяти частей («шаарим» - ворот). Что это за книга?

Ховот Алевавот – обязанности сердца. Эта великая книга написана почти тысячу лет назад еврейским философом Рабену Бахья ибн Пакуда (не путать с Рабейну Бахье, который написал комментарий к Торе, последний жил намного позже и был учеником Рашба).

А кто перевел ее на иврит? А какие еще книги он перевел на иврит? А какие книги перевел на иврит его сын?

Рабби Йехуда Ибн Тибон. Он также переводил с арабского на иврит писания Рава Саадии Гаона, «Кузари» и другие книги. А его сын, Рабби Шмуэль Ибн Тибон перевел с арабского многие писания Рамбама.

Ответы на вопросы по Халахе:

Какое благословение делают на Средиземное Море?

Есть диспут на этот счет. Некоторые считают, что делается благословение שֶׁעָשָׂה אֶת הָיַּם הַגָּדוֹל – «Который сделал великое море». На самом деле, Тора называет Средиземное Море «Хаям Хагадоль» (Бемидбар 34:6). Но другие считают, что это благословение делается на океаны, а на Средиземное Море делается благословение עוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה בְרֵאשִׁית, как на моря, и этому мнению следует большинство мудрецов, но некоторые советуют сразу после того как сказал «Осе Маасе Берешит», также добавить «Шеаса Эт Хаям Хагадоль» (Минхат Йицхак 110). А некоторые из-за этой неуверенности вообще не делают брохи на Средиземное Море с Именем Всевышнего (Ялкут Йосеф, но Каф Ахаим считает, что сказав «Осе Маасе Берешит» человек точно выполняет заповедь бедиэвед, т.к. это более общая броха).

Если человек живет рядом с морем, нужно ли ему делать благословение каждый раз, когда он видит это море?

Если человек уже видел это море в последние 30 дней, то новое благословение не делают. Более того, по некоторым мнениям, тот, кто живет рядом с морем, не делает на него броху даже если прошло более 30 дней после того, как он последний раз его видел (но он делает благословение если увидит другое море).

Если человек услышал чье-то благословение, когда вышел из туалета, и еще не помыл руки, следует ли ему ответить Амен?

Лучше всего быстро вытереть руки обо что-то (даже об одежду), и ответить Амен (если не пройдет еще пары секунд), но если нет возможности так быстро вытереть руки, то по многим мнениям отвечают Амен с грязными руками (см. Рава Оербах «Халихот Шеломо» 20:13, см. также Р. Давид Йосеф «Халаха Берура» 7:14).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Иерусалимский Талмуд, Таанит 5б): Во время засухи, Рабби Авоху было сообщено [с Небес], что если помолиться некий Пантокакус, придет дождь. Они разыскали этого человека, привели к нему и спросили: «Чем ты занимаешься?» Пантокакус сказал [обращаясь к самому себе]: Этот человек каждый день совершает пять грехов: он украшает театр, нанимает танцовщиц, стирает их одежду в бане, хлопает в ладоши и танцует перед ними, а играет перед ними в цимбалы. [Р. Аббаху] сказал ему: «Какое доброе дело ты совершил?» Он ответил [снова обращаясь к себе]: однажды этот мужчина украшал театр, когда вошла женщина и встала за колонной и заплакала. Я спросил ее: «Что ты хочешь?» Она ответила: «Они заключили в тюрьму мужа этой женщины, и она хочет посмотреть, что она может сделать, чтобы освободить его» (подразумевая, что она согласна работать в театре, чтобы накопить денег и спасти мужа). Я продал свой барабан и остальные предметы, отдал ей вырученные деньги, и сказал ей: «Вот, деньги, выкупи мужа и не греши». Р. Аббаху сказал ему: «Ты имеешь право молиться и получать ответ [от Всевышнего]» (для правильного перевода этого отрывка, я использовал книгу «Greek in Jewish Palestine»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Трума.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какие металлы использовались для построения Мишкана?

Золото, серебро и медь.

Какого цвета был «толаат шани?»

По большинству мнений, это был ярко красный цвет. И так выглядит из Йешаяху (1:18) «Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши, как шаним, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как толаа, то станут, как шерсть» (см. также ГР”А в комментариях к этому стиху и в Шанот Эляху, Шаббат 9:3). Само слово «толаат» значит, что этот цвет получался из червя. Но Рав Арье Каплан привод также мнения, что это был оранжевый или розовый цвет.

Что в Храме было из чистого золота?

Менора, Капорет и Крувим.

Что находилось в самой святой части Храма (в Кодеш Хакодашим)?

Арон (святой ковчег) с крышкой (капорет) и формами ангелов (керувим).

Какое из покрытий Шатра было большим – нижнее (из льна и шерсти) или второе – из козьего волоса?

Нижнее покрытие было меньшим по площади. Оба покрытия свисали, и покрывали не только крышу (а покрытие из козьего волоса, возможно даже влачилось по земле).

А что находилось в средней части Храма – в Хехале? А какой из этих предметов описан не в нашей главе, а в следующей?

В Хехале были Менора, стол и маленький жертвенник. Последний не упомянут в нашей главе, он описан в главе Тецаве.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Согласно Талмуду, один из предметов Храма, описанный в нашей главе, вызвал недоумение и заинтриговал самого Моше. Какой это предмет и почему он так озадачил Моше?

Талмуд сообщает нам (Менахот 29а), что Моше особенно озадачили три вещи: Менора, Рош Ходеш и некошерные животные. Возможно, эта Агада имеет мистическое значение (см. например Зоар 2:157-158, Рав Йицхак Айзек Хавер в книгах «Афике Ям» - комментарий к Агаде к этому месту, «Ор Тора», 31, Сиах Йицхак «Друш Лесиюм Ашас», 18). Но существует и простое объяснение: чтобы получить нужный вес Меноры (1 Кикар), нужно было произвести сложный расчет, для которого в том числе требуется знание числа пи с большой точностью (Рабби Вайсмандел, «Торат Хемед» стр. 113; так же можно объяснить затруднение, связанное с Рош Ходешем, ведь для еврейского календаря требуется знание астрономии, и довольно точные знания о среднем периоде луны; и возможно, по также сложность в отношении некошерных животных состояла в том, что требовалось знание зоологии).

Талмуд упоминает, что одна из свечей называлась «Нер Маарави» (западная свеча). Какая именно свеча так называлась, и в чем была ее уникальность?

Начнем с того, что существовал диспут о том, как стояла сама Менора. Рабби Йехуда Анаси считал, что Менора стояла с востока на запад, а Рабби Элазар бен Рабби Шимон, что она стояла с юга на север (Менахот 98б, см. также Иерусалимский Талмуд, Шекалим 26б). Если Менора стояла с юга на север, то средняя свеча называлась «западной» и ее фитиль действительно был обращен в западном направлении (а в сторону середины были обращены остальные свечи; возможно, здесь подсказана идея, что Шаббат можно рассматривать не только конец недели, но и как его середину: 3 дня после Шаббата относятся к предыдущей недели, а три последних дня – к следующему Шаббату). Если же Менора стояла с востока на запад, то простой смысл, что «западная» свеча находилась с самого запада (Рамбам, комментарии к Мишне, Тамид 3:9, 6:1, см. также Йеменское издание Рава Капиха, что Рамбам во многом к концу жизни поменял свои комментарии к этим Мишнам, но похоже он продолжал считать, что согласно мнению, что Менора стояла с востока на запад, западная свеча была с самого запада). Тем не менее, большинство мудрецов считают, что западная свеча не была крайней свечой на западе, а была второй свечой от востока, западнее первой (интересно, что Раши в разных местах объясняет по-разному, в Трактате Менахот 98б, он согласен с Рамбамом, а в Трактате Шаббат 22б и Йома 39а он пишет, как последнее мнение, см. также Рамбан к Шаббат 22б и вопросы и ответы Рашба 1:309; заметим, что из Мишнайот Тамид 3:9 и 9:1 выглядит, что именно западную из двух восточных свечей называли «западной», но в наших изданиях Масехет Тамид 30б и 33а приводится версия, что это была западная из двух западных свечей, и Рамбам тоже имел такую гирсу). Вообще Менору по утрам чистили в два присеста, 5 свечей отдельно, и две отдельно, и получается, что эта свеча была западной в своей группе. Когда наш народ заслуживал, западная свеча горела постоянно (хотя в нее наливали столько же масла, сколько в остальные, чтобы они горели лишь ночью). Вечером от нее зажигали остальные свечи.

В книге Зоар в Главе Трума напечатан небольшой отрывок, имеющий особое значение. Что это за отрывок?

В конце главы Трума, в Зоаре напечатана «Сифра Децниута» - Книга Скрытых [Знаний]. Эта книга состоит из пяти небольших глав (супротив Пяти Книг Торы), и помещается на 3½ страницах. Она является одним из самых ключевых мистических частей Зоара (ГР”А считал, что эта книга по отношению ко всему Зоару, подобна Мишне по отношению к Талмуду, в смысле, весь Зоар подобен комментарию к этой книге; и сам Виленский Гаон тоже написал подробный комментарий к Сифра Децниута).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В молитве Шахарит в благословение перед Шма мы говорим, что ангелы с трепетом исполняют Волю Творца רְצוֹן קוֹנָם, но в Сефардских сидурах написано: רְצוֹן קוֹנֵיהֶם. Разве это правильно грамматически, ведь казалось бы, слово קוֹנֵיהֶם – во множественном числе («их господ»)?

В принципе, и грамматическая форма слова «конейhэм» может значить «их Господин», также как в Торе (Берешит 40:1) написано «адонейhэм» - «их господин, царь Египетский» (см. Шааре Тешува 49:1).

Какой правильный нусах в Мусафе Шаббата: «Тиканта Шаббат» - через Куф (תקנת) или через Каф (תכנת)? А в чем разница между этими словами?

В большинстве Сидуров (кроме «Тег͂илат Ѓашем» – Хабад) напечатано תכנת через Каф, и так говорят даже Сефардим, хотя в При Эц Хаим приводится, что правильный нусах – через Куф, считается, что на писания Аризаля не включенные в Шмоне Шеарим не очень следует полагаться (см. Каф Ахаим 286:1). תכנת происходит от ивритского корня, который часто упоминается в Торе, и обычно связано со словом приготавливать или проверять. С другой стороны, לתקן через Куф в Танахе встречается лишь один раз, и означает обычно исправлять (отсюда раввинское выражение «тикун олам»).

А что насчет благословения перед Шма в Шаббат: Раа Вехиктин через Куф (והתקין) или через Каф (והתכין)?

В наших сидурах напечатано через «веhиткин» Куф. Интересно, что Тур (281) приводит альтернативный вариант, тоже через Куф, но через «тет» и с перестановкой букв: «והקטין» (веhиктин – уменьшил). Этот нусах основан на мистическом Мидраше (см. Хулин 60б), что Творец уменьшил луну.

Вопросы по Халахе:

Если нужно кого-то позвать из синагоги, как поступить?

В синагогу не следует заходить в личных целях, поэтому следует сначала прочесть что-то, пусть даже один стих Торы (или хотя бы посидеть немножко, что тоже считается мицвой), а потом уже позвать человека.

В каких случаях можно есть или пить в синагоге?

По закону Шулхан Аруха в синагоге нельзя есть и пить, но Ахроним написали некоторые исключения из правил. В частности, некоторые синагоги специально строят, чтобы у них был более мягкий статус. Вдобавок, в определенных случаях разрешается есть или пить ради мицвы. Также, тот, кто постоянно занимается Торой в Бет Мидраше, может поесть там, чтобы не тратить время на поход домой. В любом случае, нехорошо оставлять стакан с кофе около книг, потому что он может пролиться (а бывает, что смахивает тот, кто закутывался в талит).

Если человек поставил стакан или очки (или телефон) на сиденье в синагоге, а другой сел на это место и сломал, должен ли он платить?

Обычно люди не проверяют сиденье, прежде чем сесть, поэтому виноват тот, кто положил этот предмет на сиденье (Мишпатей Тора 1:2, см. также Тувха Ябиун 2, тшува 56 от имени Рава Элияшева, но Рав Зилберштейн там пишет, что «Лецет Едей Шамаим» - если он хочет выполнить свою обязанность перед Творцом, то он должен заплатить). Но если человек оставил очки на сиденье в микве, то севший на них несет ответственность, т.к. в микве люди обычно оставляют свои вещи на скамейке. И тот, кто сел, должен был проверить.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми Бейца 20б): Реббе сделал свадьбу для своего сына Рабби Шимона, и в Субботу после свадьбы они пели и хлопали в ладоши необычным образом (потому что раввины запретили хлопать делать музыкальные звуки и даже хлопать в ладоши в Шаббат, чтобы это не привело к починке музыкального инструмента). Мимо проходил Рабби Меир и услышав их хлопанье зашел и сказал: «Господа, что уже разрешено [осквернять] Шаббат?» Реббе услышал и закричал: «Это кто пришел нас притеснять в нашем собственном доме?» Когда Рабби Меир услышал его голос [и понял, что это голос Реббе], он убежал, и Реббе увидел его затылок из окна. Реббе позже говорил, что он получил свои знания Торы в заслугу за то, что удостоился улицезреть затылок Рабби Меира!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Тецаве.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько всего драгоценных камней требовалось для одежд первосвященника?

Четырнадцать. 12 для Хошена, и два для Эйфода.

Какая из одежд обычного коэна содержала шатнез?

Только пояс обычного коэна содержал шатнез (а есть мнение в Талмуде, что и пояс обычного коэна был из чистого льна, но Рамбам постановляет не как это мнение).

В нашей главе описаны законы каждодневно приношения. Как называлось это приношение, и каких именно животных приносили?

Каждодневное приношение называется «Тамид» (постоянное). Каждый день приносили одного барашка утром, и одного после полудня.

А в какой еще главе Торы описано это приношение?

Тора описывает Корбан Тамид в главе Пинхас (Бемидбар 28:1-8), вместе с дополнительными приношениями для Суббот, Рош Ходешей и праздников.

В какое время нужно было делать эти приношения? А какие молитвы были установлены супротив этих приношений?

Утренний Тамид приносили с рассветом, но можно было принести его и позже, пока не пройдет четыре часа. Супротив этого мы молимся утреннюю молитву Шахарит. А так как есть мнение, что после факта можно было приносить утренний Тамид до полудня, до и молиться Шахарит после факта можно до полудня (но Шма нужно прочесть в первой четверти дня). А второй Тамид Тора повелела приносить «Бен Хаарбаим» (между вечерами), т.е. между полуднем (когда начинается вечер) и заходом солнца. Обычно второе приношение приносили ровно посередине между полуднем и заходом солнца. Вторую молитву «Минху» можно молиться в любое время, начиная с полчаса после полудня и до конца дня, но по многим мнениям предпочтительно молиться в последние два с половиной часа в конце дня, супротив «минхи» - хлебной части послеполуденной жертвы, которая приносилась после барашка.

Какого размера был маленький жертвенник? Что именно на нем воскуривали?

Маленький позолоченный жертвенник был ама на ама, высотой в две амы. На нем воскуривали «кеторет» - смесь из благовоний, основные ингредиенты которой Тора описывает в следующей главе.

А в каких случаях на этот жертвенник прыскали кровь?

В Йом Кипур маленький жертвенник окропляли кровью быка и козла. Также, в случаях ошибки Санхедрина или Первосвященника, приносилась определенная жертва, и ее кровь прыскали в том числе на этот жертвенник. В отношении всех остальных жертв, их кровь прыскали только на внешний большой жертвенник.

Вопросы к главе Торы:

«И ты повели сынам Исраэля, чтобы они взяли тебе чистого (זך כתית) масла» (Шемот 27:20). Что Талмуд учит из описания этого масла?

Талмуд (Менахот 86а) учит, что масло для Меноры делалось из лучший олив. Оно было еще более высокого качества, чем масло для Менахот (хлебных приношений). Масло для Меноры не имело осадка, и его получали выжимая оливы, а не размалывая их. Мидраш Танхума подчеркивает, что человек обычно лучшее масло добавляет в пищу, а масло плохого качества использует для свечи, а Творец повелел делать наоборот (ведь Ему не нужны ни жертвы, ни освящение, но свет Меноры олицетворял мудрость Торы).

На каком из драгоценных каменей Хошена было написано имя Дана и почему?

По многим мнениям (Шемот Рабба 38:9, Таргум Йерушалми), «Лешем» (возможно гиацинт) был камнем Дана, и это подсказывало город Лешем, который Колено Дана завоевало во время судей (см. Раши, Шофтим 18:27).

«И будет [циц] на лбу [первосвященника] всегда (тамид) для благоволения к ним перед Всевышним» (Шемот 28:38). В чем смысл этого стиха?

Раши приводит два объяснения (см. также Талмуд, Йома 7б). Согласно одному из мнений, пока циц был на голове у первосвященника, если евреи приносили какие-то части жертв нечистыми, то циц иступлял этот грех. Слово «тамид» означает, что коэн гадоль не должен был отвлекаться от своей налобной повязки, и всегда о ней помнить (как мы должны не забывать о Тефилине, пока мы его носим). Согласно этому, запятая в стихе между словом «всегда» и словами «для благословения». По другому мнению, Всевышний прощал грех нечистых приношений, даже когда циц не был на голове у первосвященника, и согласно этому, запятая находится перед словом «всегда»: «И будет [циц] на его лбу; [чтобы] всегда было благословение для них перед Всевышним».

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как сказать на Библейском иврите «щедрый?»

Щедрый называется «недив», и это слово используется в главе Ваякхель (Шемот 35:5), по отношению к тем, кто пожертвовали на строительство Храма. А в книге Мишле (22:9) «Тов Айн» (человек с «хорошим глазом») означает щедрого. Также в пророке Йешаяху (32:5), есть слово שוע, которое по многим мнениям значит «щедрый».

А как на Библейском иврите сказать «жадный?»

В Притчах встречается выражение «ра айн» (дословно «дурной глаз», имеется в виду скупердяй). «Не вкушай хлеба скупого и не возжелай яств его» (Мишлей 23:6). «Падок на богатство человек скаредный, и не ведает он, что нужда постигнет его» (28:22). Позже выражение «ра айн» стало также значить также завистливого человека, недоброжелателя (как и по-русски говорят «дурной глаз», сглазить). А в Йешаяху (32:5) антоним шуа – это «кили», поэтому, если שוע действительно значило «щедрый», то כילי – жадный (и такое же значение у этого слова в более позднем иврите). А когда Пятикнижие описывает жадность, используется просто выражение: «не закрывай свою руку» (Деварим 15:7).

Какой из двух Адаров считается обычным, а какой добавочным месяцем?

Уже во время Хазаль был диспут на этот счет (см. Недарим 63а). Одно из следствий этого диспута в случае документа, где поставлена дата «Адар» и не сказано какой это Адар, есть много других халахических следствий (см. Орах Хаим 427 и Таз к этому месту, Эвен Аэзер 126:6, Хошен Мишпат 43:28, Йоре Деа 220:7).

Вопросы по Халахе:

Если человек случайно сломал запрет «борер» (например, выбрал в Шаббат из кучи еды то, что он не собирается сразу есть), можно ли теперь эту пищу есть в Шаббат?

Хотя обычно, если человек сломал Шаббат (например, он сварил что-то), нельзя наслаждаться сделанной работой, но в случае запрета «борер» некоторые разрешают съесть то, что было выбрано запрещенным способом (ведь можно было выбрать, не ломая Шаббата).

Можно ли убрать косточки из дыни?

Обычно не разрешается убирать то, что не нужно, и разрешают только взять наоборот ту еду, которая сейчас требуется, но т.к. в случае дыни, практически невозможно вытащить плод от косточек, некоторые считают, что можно прямо перед едой убрать косточки (см. Шмират Шаббат Кехилхета, стр. 50 и Ялкут Йосеф, стр. 325, но другие мудрецы строги, см. Писке Тшувот 321:36).

Можно ли стряхнуть перхоть с костюма в Шаббат?

По большинству мнений можно, ведь перхоть не попадает внутрь ткани, и стряхнуть ее не считается «стиркой» одежды, в отличие от пыли или грязи.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Хулин 7б): Когда Реббе услышал о прибытии Рабби Пинхаса бен Яира (у которого была репутация, что он никогда не принимает у других приглашения на трапезу), он вышел его встретить. «Пожалуйста, пообедайте со мной» попросил Реббе. «Конечно», - ответил он. Лицо Реббе засияло от радости, после чего Р. Пинхас сказал: «Вы что думаете, что я взял обет не получать удовольствие от других евреев? О нет. Народ Израиля свят. И все же есть те, кто желает давать другим, но не имеют средств (и я не хочу отнимать у них пищу, которой им не хватает). А у других есть средства, но нет желания, и про это написано (Мишле 23:7): ‘Не вкушай хлеба жадины и не возжелай яств его. Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть: "Ешь и пей!" – скажет он тебе, а сердце его не с тобою’. Но у Вас есть и желание, и средства. В настоящее время, однако, я спешу, потому что я занят мицвой, но по возвращении я приду к Вам в гости». Когда Рабби Пинхас бен Яир вернулся, он проходил через ворота, возле которых были белые мулы принадлежавшие Реббе. Он воскликнул: ‘Ангел смерти в этом доме! Как я могу тогда поужинать здесь’? (В смысле, эти муллы очень опасны, и как я могу есть у человека, который держит опасных животных, чей удар копытом приводит к смерти?) Когда Реббе услышал об этом, он вышел ему на встречу и сказал: «Я продам мулов» (только зайди ко мне в гости). Р. Пинхас ответил: «Не ставь камень преткновения перед слепым» (в смысле, тогда ты приведешь к греху покупателя). «Я сделаю их ничейными» (в смысле выпущу их в лес). «Этим Вы будете распространять опасность». «Я отрежу им копыта, чтобы они никого не могли ударить». «Тогда Вы принесете страдания животным». «Я убью их». «Есть запрет на бессмысленное уничтожение» Реббе продолжал настаивать, пока между ними не появилась гора. (Видимо, в глубине души Р. Пинхас бен Яир не горел желанием есть у других, но сначала он согласился, чтобы не обидеть Реббе, но так уж получилось с Небес, что он так у него и не поел).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Тиса.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько шекелей серебра дал каждый еврей в первый год в пустыне?

В первый год, каждый дал дважды по пол шекеля. Одна дотация пошла на серебряные Адоним – базы для шестов Мишкана. Вторая дотация пошла на покупку приношений в течение следующего года (см. Раши, Шемот 25:2).

Сколько ингредиентов было у масла?

Кроме самого масла, туда добавляли четыре вида пряностей (Шемот 30:23-24).

Какие два запрета были связаны с этим маслом?

Масло с такими же составляющими в тех же пропорциях запрещено делать, и масло нельзя было использовать для других людей, кроме тех, которых Тора требует помазывать.

Сколько ингредиентов Кеторет упоминает Тора?

Тора упоминает только четыре ингредиента (Шемот 30:34), а остальные приводит Талмуд.

Где находился Йехошуа, пока Моше был на горе Синай?

Йехошуа был у горы, вдалеке от еврейского лагеря, поэтому он не знал, что произошло.

В какой день какого месяца Моше спустился с горы?

В Торе не написана точная дата, но Хазаль сообщают нам, что это произошло семнадцатого Тамуза.

Как мог Моше сжечь золотого тельца (Шемот 32:20), ведь золото не горит?

Видимо он перемешал золото с какими-то горючими веществами (см. Ибн Эзра и Хизкуни).

Когда именно Моше снимал с лица «масве» (покрывало, которое он носил на лице)?

Когда он общался с Творцом, а также, когда он после этого говорил с еврейским народом (Шемот 34:33-35, см. также комментарии Ибн Эзры).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Бецалель был внуком Хура (Шемот 31:2). Кто такой Хур и где еще он был упомянут? А кем Хур являлся Моше?

Хур был одним из лидеров еврейского народа. В Торе он уже был упомянут дважды: он вместе с Аароном поддерживал руки Моше во время битвы с Амалеком. Также, перед поднятием на гору Синай, Моше поставил Аарона и Хура над всеми старейшинами, чтобы они отвечали на все вопросы Торы (Шемот 24:14). Согласно некоторым Мидрашам, Хур был сыном Мирьям (см. Раши 24:14), но Ибн Эзра приводит традицию, что Хур было мужем Мирьям (и так считал Йосиф Флавий). Хазаль считают, что Хур попытался остановить тех, кто требовал сделать золотого тельца, и толпа его убила.

А кто был отец Хура, и сколько поколений прошло от Якова до Хура?

В Дивре Аямим (1:2:18-19) приводится, что Хецрон, внук Йехуды родил Калева, который родил Хура (а из следующего стиха явствует, что это тот самый Хур, дедушка Бецалеля). Согласно Ибн Эзра, Калев, упомянутый здесь, это не тот Калев, которого Моше послал разведывать Святую Землю (ведь отец этого Калева родился еще до того, как семья Якова пришла в Египет, а второму Калеву было лишь 40 лет, когда Моше послал его разведывать Землю Израиля, но есть Мидраши, которые пытаются связать двух Калевов). Получается, что Хур, как праправнуком Йехуды (хотя возможно Тора пропускает некоторые поколения, см. Даат Микра к конце Книги Шемот, см. также наши слова к празднику Песах и к главе Вайигаш).

Какая последняя заповедь, упомянутая в нашей главе, и где еще эта мицва была упомянута? Почему Тора снова упоминает эту мицву? Сколько всего мицвот из 613 считаются включенными в эту заповедь?

В конце нашей главы упомянут запрет есть молоко, сваренное с мясом: «не варить козленка в молоке матери». Этот стих уже был в главе Мишпатим, и будет в главе Рээ. Согласно устной традиции, запрет упоминается три раза, т.к. он включает запрет на варение, еду и получение удовольствия от молока, сваренного с мясом. Рамбам считает варение и еду отдельными заповедями из 613, но запрет получать удовольствие включается в запрет на еду (см. Сефер Амицвот, Запреты, 186-187). Но существуют мнения, что здесь всего одна заповедь, а по некоторым мнениям, все три запрет засчитываются отдельными заповедями (см обсуждение Р. Йерухама Перло к Книге Заповедей Рава Саадии Гаона, 69-ая заповедь).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Чем заканчивается первая часть Шулхан Аруха – Орах Хаим?

Последнее, что обсуждается в Орах Хаим – это Пурим Катан (14 число Первого Адара), и что по некоторым мнениям есть мицва устроить трапезу в этот день. Рема заканчивает словами из Мишле (15:15) «У кого сердце весело, у того всегда пир!»

А чем заканчивает Рамбам свои законы Пурима?

Рамбам пишет, что в будущем остальные книги пророков и писаний (кроме Пятикнижия) будут упразднены, но Книга Эстер останется! (Это утверждение взято из Иерусалимского Талмуда, Мегила 1:5, но насчет того, что оно значит, есть много разных мнений, см. например Хасагот Раавада, вопросы и ответы Радбаза, 666, и в вопросах и ответах Рашба 1:93 насчет похожего Мидраша).

А чем заканчивается Трактат Мегила Талмуда?

Вавилонский Талмуд заканчивает утверждением, что Моше установил, чтобы в праздники изучали законы праздников. Иерусалимский Талмуд заканчивается обсуждением того, что лучше купить бедному человеку: Тефилин или Мезузу, если не хватает денег на то и другое?

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли сидеть на скамейке, если рядом положили книгу или сидур?

Шулхан Арух (Йоре Деа 282:7) запрещает сидеть на одном сиденье со свитком Торы, и современные мудрецы считают, что данный запрет распространяется и на напечатанные книги (хотя это неочевидно, ведь и насчет Свитка Торы есть диспут, см. ГР”А к этому месту, и раз не принято вставать когда проносят напечатанные книги, то тем более не должно быть запрещено сидеть на той же скамейке, но обычай быть строгим с этим, и если книга на скамейке, под нее подкладывают что-то, прежде чем сесть рядом).

Можно ли вешать в синагоге картины или фотографии раввинов?

Вообще не следует вешать картины, которые отвлекают от молитвы (см. Орах Хаим 90:23, см. также обсуждение в Книге «Минхаг Йисраэль – Тора»). То же относится к Сидурам (там же). Тем более, фотографии раввинов, ведь если молящиеся будут кланяться перед ними, это будет выглядеть как идолопоклонство.

Можно ли в синагоге обнимать или целовать друзей?

Шулхан Арух (98:1) пишет, что маленьких детей нельзя целовать в синагоге, и большинство мудрецов считают, что этот запрет относится и к другим людям. Даже если место молитвы не было построено как синагога, есть дополнительная причина на данный запрет: чтобы показать, что любовь к Творцу несоизмерима с любовью к другим. Заметим, что обычай Сефардим целовать руку раввина или отца, после того как он был вызван к Торе, и это разрешается, т.к. этим выполняется мицва их уважать (см. Йехаве Даат 4:12). По многим мнениям, и других людей, которые получили Алию можно поцеловать (см. Ор Лецион 3:45:55, вопросы и ответы Рава Шалома Месас «Шемеш Умаген» 1:39; сам Рав Месас там склоняется, что возможно вообще нет запрета целовать в синагоге взрослых детей, и других людей, которых целуют из уважения, и что Шулхан Арух только запрещает целовать именно маленьких детей, хотя из первоисточников так не выглядит; см. также Писке Тшувот 98:7, пометка 73, что возможно данный запрет в основном относится только во время молитвы).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми, Сота 5а): Рабби Меир преподавал Тору в синагоге по пятничным вечерам, и одна женщина всегда приходила на его лекции. Однажды ночью рабби Меир говорил дольше, чем обычно, и женщина оставалась, пока он не закончил. Когда она добралась до дома, свечи уже догорели. «Где ты была» - спросил ее муж. «Я слушала лекцию Торы» - ответила она. Ее муж тогда сказал ей: «Клянусь, что ты не войдешь в дом, пока не плюнешь в лицо раввину, который читает лекции». Рабби Меир сделал вид, что у него болит глаз и сказал: «Мне нужно, чтобы мне плюнули в глаз, чтобы вылечить его» … Его ученики были потрясены и спросили: «Ребе, как ты мог позволить позорить тебя таким образом?» Р. Меир ответил: «Честь Меира не важнее чем уважение к Творцу. Если Тора говорит нам стереть имя Всевышнего (для процедуры Соты) ради мира между мужем и женой, тем более можно неуважительно отнестись ко мне по той же причине».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваякхель.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему наша глава начинается с заповеди о соблюдении Шаббата?

В Шаббат нельзя было строить Мишкан (и как раз из работ Мишкана учится, что именно нельзя делать в Шаббат).

Какая именно запрещенная в Субботу работа упомянута в нашей главе?

Запрет на зажигание огня.

Почему в главе Трума был сначала описан Святой Ковчег, а в нашей главе сначала описывается построение самого Мишкана?

В главе Трума предметы описаны в порядке важности, а в нашей главе, в порядке их построения (сначала делают Храм, а потом уже предметы в Храме).

На что были использованы зеркала, которые подарили женщины? Почему?

Из медных зеркал была сделана мойка (кийор). Именно из этой мойки (сделанной из дотаций праведных женщин) проверялась Сота (женщина, которая возможно изменяла мужу, см. Раши, Бемидбар 5:17, см. также Китвей Аризаль, Ликутей Тора, Ваякхель).

В молитве Шмоне Эсре (согласно Сефардскому нусаху) в четвертой брохе просят «Хохма, Бина и Даат» (мудрость, понимание и разум). А какими из этих трех видов мудрости обладал Бецалель?

Тора сообщает (Шемот 35:31), что Всевышний наполнил Бецалеля «Хохма, Твуна и Даат». (Насчет разницы между словом «Бина» и «Твуна», см. ГР”А и Малбим к Мишле 2:3).

Слово «раковина» в современном иврите взято из нашей главы. Какое это слово?

Мойка (кийор) вошло в современный язык как «раковина».

Ответы на вопросы к главе Торы:

В каких случаях главы Ваякхель и Пекуде читают вместе, а когда их читают отдельно?

В «високосные годы (когда два Адара), эти главы читают отдельно. Также, в обычные годы, если Рош Ашана попадает на четверг, и месяцы мархешван и кислев имеют по 30 дней, то эти главы читают отдельно. В остальные годы, главы Ваякхель и Пекуде читают вместе.

Какие Хафторы могут читать к нашей главе в разные годы?

Хафтора главы Ваякхель из Книги Мелахим. Сефардим (и Хабад) читают отрывок 1:7:13-26, а Ашкеназим: 1:7:40-50. Иногда глава Ваякхель попадает на Паршат Пара, и тогда читают специальную Хафтору из Йехезкеля 36:17-38. А в високосный год, обычно Ваякхель попадает на Паршат Шекалим (как и в этом году), и читают Хафтору из Мелахим 2:11:17-2:12:17. Ну и конечно когда читают Ваякхель и Пекуде вместе, то и Хафтору читают для Пекуде (а какие Хафторы читают к главе Пекуде, мы рассмотрим в вопросах к следующей главе).

Могли ли «эрев рав» (египтяне, которые присоединились к нашему народу) давать дотации для Мишкана?

Согласно Зоару (2:195а) сначала Всевышний хотел, чтобы все участвовали в построении Храма, но после греха золотого тельца, дотации брали только у детей Израиля.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В каком благословении в Шмоне Эсре (кроме благословения против еретиков) существует больше всего разных вариантов?

Больше всего различий видимо в благословении про Иерусалим. (Сравните, например нусах в Сефардских и Ашкеназских Сидурах; а у Рава Саадии Гаона это благословение больше похоже на наше третье благословение в Биркат Амазон; а в Израиле в старые времена эта броха включала и следующую и заканчивалась «Барух Ата Ашем Элокей Давид Увоне Йерушалаим»). Также девятая броха о пропитании сильно отличается в разных сидурах, и Сефардим (а также многие Хасиды) молятся совсем разный нусах летом и зимой.

Какое могло быть самое большое количество благословений в Шмоне Эсре?

24. В старые времена, в определенные посты в Израиле молились дополнительные 6 благословений во время повторения Шмоне Эсре. В наше время, самое большое количество благословений – двадцать, тоже во время повторения Шмоне Эсре в пост, т.к. Хазан читает одну дополнительную броху «Анейну».

Какая самая длинная броха в Шмоне Эсре?

В будние дни - предпоследняя броха «модим» (особенно в Хануку). А вообще самая длинная броха – это четвертая броха в Мусаф Рош Ашаны, и самый длинный ее вариант – когда Рош Ашана попадает на Шаббат. (Разумеется, мы обсуждали тихое Шмоне Эсре, в повторении Шмоне Эсре в Рош Ашану и Йом Кипур, у Ашкеназим принято читать пиютим, и в особенности длинным получается третье благословение).

Ответы на вопросы по Халахе:

Может ли человек поздно ночью вешать белье сушиться, если у него так скрипит колесо, которое натягивает веревку, что соседи жалуются?

Если это производит очень большой шум, то нельзя вешать белье поздно ночью, когда уже многие спят (см. вопросы в конце книги «Тувха Ябиун», вопрос 11).

Если, когда человек включает душ, слышно у соседей, и соседи жалуются, если он моется поздно ночью, должен ли он их слушаться?

По букве закона, он может мыться, когда хочет. Но конечно, насколько возможно нужно стараться не беспокоить соседей (там же, вопрос 12).

Если во время переезда поставили вещи на улице, и прохожий наступил и сломал большое стекло, нужно ли платить за ущерб?

Обычно, если прохожий не заметил стекло, или не мог пройти по другому, то ему не нужно платить (и наоборот, если он порезался, то бывает что требуется платить хозяину стекла). Но если прохожий видел стекло, и не сложно было его подвинуть, чтобы пройти, тогда он должен платить за ущерб (см. подробное обсуждение в книге «Мишпатей Атора», Бава Кама, 46). Мораль: не оставляйте стекла без присмотра на прохожей части улицы

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Хулин 94б): Когда Мар Зутра шел из Сикры в Мехозу, он столкнулся с Равой и Рав Сафрой, которые шли в Сикру. Мар Зутра подумал, что эти раввины специально пришли, чтобы поприветствовать его. Он спросил их: «Зачем вам так стараться, чтобы встретиться со мной?» Рав Сафра ответил: «На самом деле мы не знали, что Ваша честь придет, но если бы мы знали, то приложили бы еще больше усилий Вас встретить». Рава позже спросил Рава Сафру: «Зачем тебе надо было это сообщать и расстраивать его?» Рав Сафра ответил: «Но если бы мы поступили иначе, мы бы его обманули» [тем, что он бы думал, что мы вышли его встретить, когда это не так]. Рава ответил: «Он сам ввел себя в заблуждение» [ведь не мы пытались его обмануть, и создать неправильное впечатление, и в такой ситуации, мы не обязаны были ему сообщать правду].

(Гитин 6б): Р. Хисда сказал: мужчина никогда не должен терроризировать свою семью. Наложница Гивы была терроризирована ее мужем, и в результате многие тысячи людей были убиты в Израиле. Раб Йехуда сказал во имя Раббы: если человек терроризирует свою семью, это в конечном итоге приведет трем грехам: запретным связям, кровопролитию, и осквернению субботы.

(Гитин 52а) Двое мужчин обычно ссорились каждую пятницу после полудня [когда все нервничают, боясь не успеть все закончить перед Шаббатом]. Р. Меир однажды приехал в это место и помешал им ссориться по пятницам. Когда он наконец добился мира между ними, он услышал, как Сатан сетует: «Увы, выгнал меня Р. Меир из этого дома».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Пекуде.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какие металлы использовались для построения Храма?

Золото, серебро и медь.

А какого из металлов потребовалось больше всего?

Серебра использовали больше всего.

Тора описывает (Шемот 40:13), как были помазаны Аарон и его сыновья. А были ли помазаны его внуки и другие потомки?

В Талмуде (Зевахим 101б) есть диспут на этот счет.

А кого из коэнов мазали святым маслом (шемен амишха) в более поздних поколениях?

Только первосвященников (Коэн Гадолей) а также особых коэнов, которые наставляли воинов перед войной (Коэн Машуах Милхама, см. Рамбам, К’лей Амикдаш, 1:7).

А как именно мазали коэнов?

Талмуд учит, что масло поливали в форме греческой буквы «хи» (она выглядела, как русская буква «ха», но есть мнения, что имеется в виду другая буква).

Во время Второго Храма у нашего народа уже не было масла. А какие именно мицвы перестали относиться к Коэн Гадолю, которого не помазали?

Коэн Гадоль, которого не помазали специальным маслом, не приносил особую жертву быка в случае случайной ошибки, которая привела к нарушению заповедей (Мишна, Мегила 1:9 и Хорайот 3:4; законы этого приношения будут описаны в следующей главе).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какие Хафторы могут читать к нашей главе в разные годы?

Обычная Хафтора главы Пекидей из Книги Мелахим, и как и к главе Ваякхель описывает построение Храма царем Шломо (и ее мы читаем в этом году). Но Пекудей помет попадать на особые главы. В не високосные годы, Пекудей может попасть на главу Хаходеш, если на эту неделю попадает Рош Ходеш Нисан, и тогда читают Хафтору из Йехезкеля (45:16-46:18). А если Рош Ходеш Нисан попадает на неделю после следующей Субботы, то в этот Шаббат Пара читают другой отрывок, тоже из пророка Йехезкель (36:17-38). А в високосный год, эта Суббота может попадать перед Рош Ходеш Адар Шени, и тогда читают Хафтору Шекалим (которую мы прочли в предыдущий Шаббат).

Когда именно Всевышний повелел Моше строить Мишкан, и когда Моше передал это повеление нашему народу?

Существует диспут, когда Всевышний дал заповедь построения Мишкана (фактически, когда были сказаны слова, описанные в главах Трума-Тецаве). Раши (31:18) считает, что эти главы написаны не в хронологическом порядке, и заповедь о построении Мишкана была дана уже после греха золотого тельца, во время пребывания Моше в последние 40 дней на горе (см. Мидраш Танхума, Трума 8). Но большинство комментаторов считают, что Моше получил повеление строить Мишкан еще в первые 40 дней на горе Синай (и так считает Мидраш Тана Дебе Элияху Раба, 17). В любом случае, когда Моше вернулся и увидел золотого тельца, он не сообщил про Мишкан (и вообще евреи были отвергнуты Творцом). Только после того как Моше спустился со скрижалями в Йом Кипур, он сообщил нашему народу о Храме, и евреи в течение трех дней давали дотации, после чего началось строительство.

А когда именно Мишкан был построен?

Тора не говорит, когда закончилось строительство, но сообщает (Шемот 40:2), что инаугурация Храма произошла Первого Нисана (почти через год после Исхода). По большинству мнений, это был восьмой день, после семи дней «милуим» в конце Адара, но существует мнение, что первый день «милуим» попал на Первое Нисана (см. Ибн Эзра 40:2). Существует Мидраш, что само строительство закончилось 25-ого Кислева, в день, который позже стал Ханукой.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Существуют ли в Библейском Иврите корни, которые могут иметь противоположные значения?

Это отнюдь неочевидный вопрос. Наверняка многие уже замечали, что некоторые омонимы на иврите, казалось бы, имеют противоположные значения, но при внимательном рассмотрении оказывается, что это неочевидно. Один известный пример, это слово Хесед. Это слово обычно значит доброту, но в Вайикра 20:17 оно используется в контексте запрета иметь отношения с сестрой, и видимо означает «срам». Тем не менее, согласно Раши здесь используется арамейский корень. Кроме того, согласно Рамбану значение этого стиха в обратном: брат должен быть оказать сестре доброту, выдав ее замуж, а он сам ее использует. Также можно отвергнуть и другие примеры корней с предположительно противоположными значениями (см. статью «Do Hebrew Words Sometimes Have Two Opposite Meanings» Митчела Фирста).

Откуда происходит слово «борит» (мыло на иврите)?

Борит – Библейское слово. Пророк Йирмияху (2:22) говорит: «Поэтому даже если ты будешь мыться щелоком и возьмешь много мыла (борит), останется вина твоя пятном предо Мною» (см. также Малахи 3:2, Йешаяху 1:25 и Раши там). Раши считает, что само слово происходит от корня «бар» - чистота. Тем не менее, не очевидно, что «борит» было именно мылом, и, во всяком случае, во время Талмуда, «борит» называли какую-то растительную субстанцию, которую использовали для стирки (см. Раши, Малахи 3:2, см. Талмуд, Нида 62а).

А откуда взято другое слово для мыла סבון?

Раши (Йешаяху 1:25) и Радак (Йирмияху 2:22) использует слово «савон/сабон» для перевода на французский язык слова «борит», и действительно «мыло» в современном французском языке – savon (интересно, что и по-арабски и на многих других языках, «мыло» произносится примерно также, вообще первое мыло делали на ближнем востоке). Также в Талмуде (Бава Кама 93б-94а, Нида 62а) упоминается צפון – мыло, с помощью которого можно отстирать краску, (заметим, что в версии Аруха написано ספון, кроме этого многие Сефардим произносят Цади как «с», и тогда צפון тоже звучит как «сафон/сапон», почти как «сабон», кстати, по-гречески, мыло – σαπων – «сапон», да и английское soap близко по звучанию).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли выполнить заповедь подарка бедным, выписав бедняку чек?

Да, но по некоторым мнениям, только если бедный может обналичить чек прямо в Пурим. Но большинство мудрецов считает, что так чек всегда можно обменять у кого-нибудь на какие-то деньги, то даже если банк закрыт, чек имеет денежную ценность.

Можно ли с помощью кредитной карточки перевести деньги организации, которая потом в Пурим даст подарки бедным?

Да. Организация считается нашим «посланником» для этой мицвы.

Нужно ли женщинам и детям делать подарки бедным?

Да, по большинству мнений женщины должны исполнять все мицвы Пурима, как мужчины, и также детей до 13 следует обучать мицвам. Существует диспут, может ли муж просто дать за всю семью, или нужно специально сделать «зикуй», чтобы эти деньги сначала принадлежали им. В любом случае, т.к. в Пурим обычно много бедняков ходят по домам, то и жены могут дать двум бедным хотя бы по небольшой сумме, и также стоит дать детям монеток, чтобы они приучались исполнять заповедь. (Возможно, для детей можно положиться, что и монетами по 5 центов двум беднякам, можно исполнить заповедь, но женщинам стоит дать хотя бы по доллару-двум, как минимум двум нищим; кстати, принято, что некоторые организации пользуются случаем заодно собирать деньги для ешив, микв, синагог, свитков Торы, публикации святых книг, кирува, и т.п., и хотя конечно мицва им помогать, заповедь Пурима этим не выполняется, т.к. нужно именно дать нищим).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Вайикра Рабба 1:5) Рабби Акива учит: всегда садись на два три ряда дальше от почетного места [и тогда, если тебя захотят посадить на более почетное место] тебе скажут: поднимись сюда. [Это лучше, чем если ты сначала] сядешь на почетное место, и тебе скажут, спуститься. Всегда лучше, если тебе говорят подняться, чем, если тебе указывают спуститься!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайикра.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какие породы животных могут быть принесены в жертву?

Быки, бараны и козлы.

Какие породы птиц могут быть принесены в жертву?

Только две породы птиц – голуби и горлицы могли быть принесены.

Бывает ли жертва Шеламим, которую приносит община?

Да. Раз в год, в праздник Шавуот община приносила двух баранов как Шеламим (мирную жертву).

Бывает ли жертва Ашам, которую приносит община?

Нет. Ашам приносился только индивидуумом.

Какой породы могла быть жертва Ашам.

Ашам был всегда бараном.

Может ли птица быть принесена как Шеламим или Ашам?

Нет. Птицы могли быть только жертвами хатаат и ола.

Какой вид Минхи описанный в нашей главе обязателен, хотя Тора использует при описании слово «им» (если)?

Омер – приношение в день после Песах согласно Хазаль описано в стихах 2:14-16.

Какое вид жертв требовал прысканье крови на четырех углах жертвенника?

Хатаат животного.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Согласно Талмуду, Шмуэль, когда ему было два года, доказал определенный закон из стиха в нашей главе. Какой это закон?

Тора пишет (1:5), что после того, как зарезана жертва, коэны берут кровь и прыскают на жертвенник. Отсюда Шмуэль выучил, что саму шехиту могут делать и не коэны (Берахот 31б).

Печень на иврите – «кавед». А что такое «йотерет акавед»?

Есть диспут, что Тора (3:4) называет «йотерет акавед». По некоторым мнениям, это небольшой выступ самой печени, который у жвачных животных лежит на правой почке. Согласно этому, слово «йотерет» здесь значит отросток, придаток. По другим мнениям, это диафрагма. Тогда слово «йотерет» здесь означает натянутое, в смысле «натянутая» около печени мембрана, которая отделяет пищеварительные органы от дыхательной системы (см. Актав Веакабала, Шемот 29:13).

В нашей главе описывается жертва, которая приносится, если ошибутся «глаза общины», и «вся община Израилевна» согрешит. В каких случаях приносилась эта жертва? А какой случай похожей жертвы описан не в нашей главе, а в главе Шелах?

Данную жертву приносили, если Санхедрин (глаза общины) ошибся в интерпретации закона, и большинство евреев из-за этого сломали запрет. Тем не менее, эта жертва только приносилась в случае самых строгих заповедей, в случае которых Тора предписывает «карет» (духовное отсечение), если человек нарушает их специально (например, Шаббат, хамец в песах, запретные связи, употребление крови в пищу; таким образом, если Санхедрин бы разрешил сначала зажигать электрический свет в Шаббат, считая, что к нему не относится запрет Торы на зажигание огня, то если большинство евреев последовали бы этому псаку, а потом Санхедрин осознал свою ошибку, то они бы приносили эту жертву). В Мишне (Хорайот 1:5) есть диспуты насчет того сколько именно жертв приносили (Рамбам постановляет, что приносили 12 быков, по одному от каждого колена, даже если никто из этого калена данную заповедь не нарушал). В случае если Санхедрин ошибся в отношении запрета идолопоклонства (т.е. разрешил по ошибке какой-то вид поклонения), и народ последовал их псаку, то они приносили другие жертвы, описанные в главе Шелах (Бемидбар 15:22-26).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как звали Ахашвейроша по-персидски?

Согласно ученым, אחשרש произносился по-персидски как Хшаярша. Греки называли его Ксеркс (у греков не было звука ш). В наших святых книгах, к его имени добавили Алефа, видимо потому, что в иврите невозможно произносить два согласных звука без гласных. Позже из-за этого некоторые греческие источники (Септуагинта, Йосиф Флавий), стали идентифицировать Ахашвейроша с Артаксерксом, (Артаксеркс у нас называется Артахшаст ארתחששתא).

В каком году правления Ахашвейроша произошли события Пурима?

Мегилат Эстер (3:7) сообщает, что Аман разослал письма о погроме в месяц нисан двенадцатого года правления Ахашвейроша, и в этот же месяц был повешен (по многим мнениям его повесили в день после Песаха). А основное чудо Пурима произошло, разумеется в Адар того же года.

В какие три дня, какого месяца евреи постились согласно книге Эстер? А почему мы постимся в день до Пурима?

Евреи постились в нисан, во время Песаха, когда Эстер готовилась пойти к царю, просить за наш народ. Но мы вообще не постимся в нисан (кроме поста первенцев перед Песах). Вместо этого принято поститься в день назначенного погрома, 13 Адара, и предполагается, что и в те времена наш народ постился в этот день опасности (см. Мишна Берура 686:2).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек опоздал в синагогу, и уже начали читать Мегилу, что теперь делать?

Невозможно просто слушать остаток Мегилы, даже если пропустили только немножко в начале. Поэтому следует пойти на другое чтение.

Если во время чтения Мегилы у кого-то зазвонил телефон, и не было слышно, как Баал Коре прочел несколько слов, что теперь делать?

Вообще нужно выключать телефоны перед молитвой, тем более перед чтением Мегилы. Но если кто-то забыл, и у него звонит телефон, Баал Коре желательно остановиться, иначе многие могут не услышать, что он читает. Если Баал Коре так не поступил, то те, кто не услышали несколько слов, должны сами их прочесть и догнать Баал Коре, а потом слушать дальше (поэтому следует иметь перед собой текс Мегилы, даже если он не написан на пергаменте, а просто напечатан, чтобы можно было догнать, если потребуется, но остальное время не следует читать устами из некошерного текста, а только следить по нему, и слушать, как читает Баал Коре).

В какое время следует устраивать трапезу Пурима?

Весь день годится для трапезы, но, во всяком случае, основную трапезу устраивают днем, а не перед самым заходом (см. Шулхан Арух 695:2). А в Иерусалиме в этом году Шушан Пурим в пятницу, и следует постараться начать трапезу в первой половине дня.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Эстер Рабба 7:1): Когда Аман был возвеличен и стал вторым в Персидском государстве, это в результате привело его к плачевному концу. Это можно сравнить с человеком, у которого были кобыла, ослица и свинья, и он кормил ослицу и кобылу понемножку, а свинью откармливал, как следует. Кобыла спросила у ослицы, почему эта лентяйка свинья получает так много пищи, а мы работаем, и получаем так мало? Та ответила: подожди, ты еще увидишь, чем все кончится, ведь ее кормят не ради ее пользы, и это обойдется ей несчастьем. Наступил праздник, и хозяин зарезал свинью. После этого, когда он дал ячмень дочке ослицы, та не хотела есть (боясь, что и ее тоже зарежут). Мать сказала ей: не бойся, режут не тех, кто ест, а тех, кто не работает.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Цав.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая известная Халахическая книга, содержащая 354 ответа, названа выражением из нашей главы?

«Трумат Адешен» (снимание пела [с жертвенника]). Так назвал свою книгу один из последних Ашкеназских Ришоним, где он задал 354 вопроса и дал ответы на них. Гематрия слова Дешен - 354. Авторы Шулхан Аруха цитируют эту книгу в сотнях мест, и многие законы, которым мы следуем, взяты из решений этой книги. Автор часто искал оправдание обычаям нашего народа, самый первый его вопрос – объяснить почему в северных странах летом так рано молятся вечернюю молитву.

Какая буква в нашей главе маленькая?

В стихе 6:2, буква мем в слове «мокда» (ее костер) маленькая.

Какие части приношения «шеламим» отдавали коэну?

Коэну отдавали грудинку и правую заднюю ногу.

Сколько хлебов приносили с жертвой «Тода»? Какие виды хлеба это были?

С Тода приносили 40 хлебов, из которых 10 были квасными, а 30 – пресными.

А в каких случаях приносили Тода?

Судя по названию, это приношение приносил тот, кто хотел поблагодарить Творца (например, за чудесное спасение от опасности, излечение от болезни и т.п.) В наше время в подобных случаях делают благословение «Агомель», и у многих принято также сделать благодарственную трапезу.

Какой псалом мы читаем по утрам, который имеет отношение к жертве Тода?

Мизмор Летода – сотый Псалом (см. Мицудот Давид, что этот псалом читал тот, кто приносил Тода). Поэтому у Ашкеназим обычай не говорить его в те дни, когда не приносили Тода (например, перед Йом Кипуром и Песахом).

«Хелев» (жир) каких животных разрешен в пищу?

Жир диких животных разрешен.

Кто служил в Мишкане во время семи дней «милуим?»

Моше.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Мудрецы Месоры (дословно «традиции», эти мудрецы перечисляют все детали букв и слов в Торе) находят для количества стихов каждой главы мнемонический знак (симан). В чем уникален симан нашей главы?

Симан этой главы – это само название главы – Цав, т.к. Гематрия слова צו – 96.

Какой моральный урок учат наши мудрецы из начала этой главы?

«И снимет [коэн] одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел» (Вайикра 6:4). Наши мудрецы говорят (Шаббат 114а) что Тора здесь учит правилам приличия, чтобы, вынося пепел, не загрязнить одежды, в которых он обычно совершает служение. Так, например, не обслуживают господина в той же одежде, в которой готовят пищу (см. также Йома 23б). По этой причине, наши мудрецы сильно критикуют мудреца Торы, который ходит в заляпанной одежде.

Обычно нельзя делать бизнес на том, что Тора запрещает в пищу. Например, еврей не имеет права иметь некошерный магазин или ресторан, даже если все его клиенты неевреи. Но есть одно исключение, которое учится из нашей главы. Какое это исключение?

Тора сообщает нам (Вайикра 7:24), что жир «может использоваться для всякой работы, но есть не должны вы его», из чего Рамбам учит, что можно продавать жир ради бизнеса. (На самом деле слова Рамбама неочевидны, ведь Тора лишь сообщает, что можно получать удовольствие «ханаа» от жира, но и от обычной некошерной пищи можно получать ханаа, а тем не менее постоянный бизнес с некошерной пищей запрещен. Возможно в случае жира, раввины не запрещали делать даже постоянный бизнес, т.к. сама Тора открыто разрешает получать любое удовольствие).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему во многих синагогах два из стихов Мегилы (8:11 и 9:2) читают дважды?

В этих двух стихах есть неуверенность, как их читать: «бифнехем» или «лифнехем», «лехарог» или «велехарог», поэтому многие читают оба варианта.

Почему многие свитки Мегилы имеют один «Амуд» (палочку в конце свитка), а некоторые – два Амуда, как у Свитка Торы, а большинство Ашкеназских свитков вообще не имеют Амуда?

В принципе свитки Невиим и Кетувим требуют один Амуд, но есть неуверенность с какой стороны. Поэтому некоторые делают два Амуда. А большинство Ашкеназим следуют псаку Рема, и вообще не делают Амудов, тем более что этот свиток был изначально написан как письмо от Эстер и Мордехая ко всем евреям.

Почему у многих принято, что сначала вся община читает имена десяти сыновей Амана, а потом уже Баал Коре?

Т.к. эти слова нужно произнести на одном дыхании, то каждый делает это сам (Гаон из Рогачёва).

Ответы на вопросы по Халахе:

Сколько следует дать денег для «махацит ашекель»?

Большинство Ашкеназим дают 3 половинки из монет, принятых в их стране (например, 3 монеты по 50 центов), а многие Сефардим (если могут позволить) стараются дать эквивалент настоящего полу-шекеля (т.е. около 10 граммов серебра, порядка 5 долларов).

На что именно дают «махацит ашекель»? Только на синагогу или можно просто дать эти деньги бедным?

Да, некоторые даже предпочитают дать эти деньги бедным. Так что раздавая бедным деньги в Пурим можно иметь в виду включить и обычай полу-шекеля.

Нужно ли женщинам и детям давать по пол шекеля?

По букве закона, нет, но у многих принято давать супротив всех членов семьи, и если начали так делать, то следует продолжать.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Мишле 23:29-35): У кого "Ах!"? У кого "Увы!"? У кого ссоры, у кого плач, у кого напрасные раны, у кого багровость глаз? У сидящих поздно за вином, приходящих отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, когда оно красно, когда он смотрит в свою чашу, ему все кажется прямым («мейшарим», в смысле, любые грехи его не волнуют). Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как гадюка. Глаза твои увидят странные видения, и сердце твое будет говорить превратное. И будешь как лежащий посреди моря и как лежащий на верху мачты. Били меня – мне не было больно, наносили мне удары – я не чувствовал. Когда проснусь – опять буду искать того же. На базе этих стихов Мидраши (Вайикра Рабба 12:1 и Эстер Рабба 5:1) описывают, как пьяница пропивает все. Хотя читается (к’ри) «смотрит в כוס» (свою чашу), написано (к’тив) «смотрит в כיס» (в кошелек). Пьяница смотрит в чашу, а бармен – в кошелек, [т.е. обманывая пьяного, бармен] говорит, что он выпил гораздо больше. В результате пьяница пропивает все, превращая свой дом в равнину («мейшарим», в смысле продает все в доме). Зачем мне дорогая посуда, сойдет и глиняная … Вот что произошло с одним человеком, который привык каждый день выпивать по двенадцать мер вина. Однажды он выпил всего одиннадцать мер, лег спать, и не приходил к нему сон. Встал он в темноте, пошел к хозяину таверны и сказал ему: продай мне одну меру вина! Сказал ему [хозяин таверны]: не открою я тебе, ведь темно, и я боюсь стражников. [Пьяница] поднял глаза и увидел отверстие в двери, бросил деньги за вино через отверстие и сказал, ты лей мне изнутри, а я буду пить снаружи. Так [хозяин таверны] и сделал. Тот напился и заснул под дверью. Подошли к нему городские стражи, подумали, что он вор, избили его и изранили. Про него сказано: «у кого напрасные раны?»

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шемини.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какого именно козла коэны сожгли вместо того, чтобы съесть?

Согласно Хазаль, «восьмой день» с описания которого началась наша глава (Ш’мини значит «восьмой») – был Рош Ходеш Нисан. В этот день приносились, в том числе положенные жертвы Рош Ходеша, включая козла, как «хатаат». Именно этого козла коэны сожгли.

Почему Тора сообщает о запрете служить в Храме пьяному именно в нашей главе?

Одно из мнений, что грех детей Аарона был вызван именно состоянием опьянения, поэтому сразу после этого Тора сообщает, что пьяный не может служить в Храме.

А что еще не может делать пьяный по еврейскому закону?

Пьяный не может отвечать на галахические вопросы (паскен халаха). Также пьяный не может молиться, пока не протрезвеет.

Сколько некошерных видов млекопитающих с одним знаком кошерности упомянуто в нашей главе?

Четыре.

Что означает слово «шерацим»?

Шерец – не обязательно пресмыкающиеся. Шерецем Тора называет маленьких животных, включая млекопитающих (например, крыса).

Какие шерацим упомянуты в конце нашей главы, и какие именно законы относятся именно к этим видам?

Хотя все крупные животные после смерти передают нечистоту, только эти восемь видов шерацим передают ритуальную нечистоту.

Какой вид шереца называется также как вид некошерных птиц?

Тиншамет.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какой особый закон относится к перениманию нечистоты глиняными сосудами?

Если нечистота касается глиняного сосуда снаружи, он остается чистым, но если что-то нечистое попадает в пространство такого сосуда внутри, даже не касаясь его, сосуд становится нечистым.

Можно ли очистить глиняный сосуд, если он стал нечистым?

Нет. Его можно только разбить.

Как может быть, что из-за нечистоты не связанной с мертвецом, передается нечистота мертвого тела?

Чистый глиняный сосуд может защитить от нечистоты мертвеца. Например, если мертвое тело на первом этаже, а между первым и вторым этажами есть люк, то если его заткнуть глиняным сосудом, то нечистота не будет проникать на второй этаж. Но если сам глиняный сосуд по какой-то причине нечист (даже не из-за мертвеца), то он не спасает второй этаж от проникновения нечистоты.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему Мафтир читает Паршат Пара в этот Шаббат, а не в предыдущий?

Особые главы Пара и Аходеш всегда читают в подряд идущие недели (см. причину в Йерушалми, Мегила 3:5). Получается, когда Рош Ходеш Нисан попадает на Шаббат, то читают Паршат Аходеш в Рош Ходеш, а за неделю до этого Паршат Пара, но в Шаббат после Пурима выносят один свиток Торы и читают только недельную главу.

Почему в Нисан не говорят Таханун?

С первого по двенадцатое Нисана, принцы приносили свои пожертвования, а потом следует Песах, и раз большую часть месяца не говорили Такханун, то не говорят и до конца месяца.

А на чем основан обычай некоторый Хасидов не говорить Таханун в последние семь дней Адара?

У некоторых Хасидов обычай не говорить Таханун во время семи «емей милуим» в конце Адара.

Ответы на вопросы по Халахе:

Может ли Ашкеназский еврей есть в Песах у Сефардского или наоборот?

Многие виды пищи в Песах запрещены только Ашкеназам, поэтому если их пригласили на трапезу к Сефардим, надо все проверить, чтобы не было китниот (риса, бобовых, кукурузы, гречки и т.п.) Также Ашкеназим не едят «маца ашира» - мацу, сделанную на яблочном соке, яйцах и т.п. Сефардим же могут есть пасхальную пищу у Ашкеназим, но остаются общие вопросы, которые относятся и в течение всего года, например, мясо для Сефардим должно быть лехатхила «Бет Йосеф Глат», а в отношении «Бишуль Акум», Сефардим не полагаются на то, что еврей только зажег огонь.

Если на Песах уезжают в отель, нужно ли проверять хамец дома?

Да. Но если «продают» нееврею весь дом еще тринадцатого Нисана, то не нужно там ничего проверять (а по некоторым мнениям, даже если продажа совершится 14 Нисана, проверять не нужно; в конкретных случаях, следует посоветоваться с раввином, который осуществляет «продажу», как и когда будет оформлен контракт с неевреем).

Нужно ли проверять хамец в машине?

Обычно да. Ведь в машине нередко едят, и в особенности маленькие дети моги занести хамец.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бава Мециа 22а): Три раввина – Амемар, Мар Зутра и Рав Аши оказались в саду у некого Бар Исака. Его арендатор принес им фиников и гранатов, двое из раввинов стали есть, но Мар Зутра не стал (вдруг хозяин не согласен, а арендатор не может сам давать хозяйские фрукты). Потом подошел хозяин, и говорит арендатору: что ты не принесешь раввинам фрукты еще получше? Тогда спросили Амемар и Рав Аши у Мар Зутра: а что ты теперь не ешь (ведь видно, что хозяин согласен)? Он ответил, что может хозяин теперь предложил им лучшие фрукты не от чистого сердца, а только потому, что он стеснялся (сказать что ему жалко фруктов для раввинов).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Тазрия.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая буква в нашей главе большая?

Гимель в слове Вехитгалах (Вайкра 13:33, см. также Баал Атурим).

Где еще, кроме нашей главы упоминается обрезание?

В конце главы Лех Леха.

Какую новую информацию про обрезание, наши мудрецы учат из этого отрывка?

Из нашей главы учится, что обрезание делают днем, а также, что обрезание на восьмой день делают даже в Шаббат (см. Шабат 132).

Сколько видов цараат на обычных участках кожи упоминает наша глава?

Тора использует три слова по отношению к цараат на обычных участках кожи: сеэт, сафахат и бахерет, но Хазаль учат, что всего здесь подсказано четыре вида. Вдобавок описано немало других видов цараат, например, на месте ожога, раны, на месте где раньше росли волосы головы или бороды (см. Тосефта, Негаим 1:4, что всего можно насчитать до 72 видов цараат).

Какие цвета цараат одежды упоминаются в нашей главе?

Зеленый (включая, возможно желтый), и красный.

Одежды из какого материала могут стать нечистыми из-за цараат?

Шерсть, лен и кожа.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему в этот Шаббат выносят три свитка Торы и в каком порядке их читают?

Этот Шаббат попадает на Рош Ходеш Нисан, поэтому кроме недельной главы читают и Паршат Аходеш (из главы Бо), и обычный отрывок Мусафа Рош Ходеша (из главы Пинхас). Мафтира вызывают на последний отрывок - Паршат Аходеш, т.к. после него будут читать особую Хафтору из Йехезкеля, которая тоже упоминает первое Нисана.

Почему мецора должен все время громко кричать, что он нечистый?

Простой смысл (см. Моэд Катан 5а), чтобы люди его сторонились, и не стали нечистыми от него, (и не заразились). Но Хазаль (Шабат 67а) также говорят, что люди, которые слышали его, молились за него, чтобы Всевышний послал ему выздоровление!

Почему мецору помещали в карантин?

Простой смысл, чтобы он не заражал других. Но есть и более глубокая причина: часто цараат посылалась именно гордым, жадным и завистливым людям, а также сплетникам, которые обычно недолюбливают других. Таким людям не место в коллективе, пока они не исправят свои дурные качества. Пожив одни, возможно они научатся оценивать общество других людей. Рав Сороцкин, в своих комментариях «Ознаим ЛеТора» приводит, как тяжело было Робинзону Крузо жить в одиночестве, и как он буквально сходил с ума один. Также и мецора начинает понимать, как ему нужны другие люди!

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какое слово пишется в Торе также как «хамец» но означает что-то другое?

Хомец – значит уксус, и пишется в Торе חמץ как «хамец» (см. например Бемидбар 6:3).

Какое слово в Торе упоминается вместе с хамецом, а совсем другое слово, которое пишется также, упоминается в контексте запрещенных связей?

Слово Сеор שאר (через Син) значит закваску, и также пишется שאר – Шеар (с другими гласными и через Шин), что значит близкую плоть (например, в контексте запрещенных родственниц, см. Вайикра 18:6).

Обычно школа Шамая (Бет Шамай) более строги, чем школа Хилеля, но существуют и исключения. В каком законе связанном с квасным, Бет Шамай мягче чем Бет Хилел?

Бет Шабай считают, что минимальный запрет хамеца, который нужно уничтожить – это не кезаит (как считают Бет Хилел), а как размер с финик, который намного больше оливы. (На практике, мы стараемся уничтожить и маленькие кусочки хамеца, даже меньше кезаита, поэтому их диспут не имеет особого практического значения).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если мужчина задерживается на работе, лучше ли чтобы его жена искала хамец дома, или следует его дождаться, даже если из-за этого искать будут очень поздно?

Вообще-то следует вернуться с работы во время, чтобы начать поиски хамеца, когда наступит ночь, но если это сложно сделать, тогда следует назначить жену посланницей, но не откладывать поиски до глубокой ночи.

Что делать если забыли и не искали хамец в ночь на четырнадцатое?

Тогда ищут утром, а если забыли, то ищут в Холь Амоэд (или даже после праздников).

Какое наилучшее время для сжигания хамеца?

Есть диспут на этот счет. Многие начинают сжигать пару часов до полудня, чтобы сделать последний «битуль хамец» (декларацию аннулирования) уже после сжигания, прежде чем наступит час до полудня (когда уже невозможно будет сделать битуль).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Берахот 13а): Однажды на человека напал волк, и он спасся. После этого он всегда рассказывал об этом случае. Позже на него напал лев, и он спасся. Теперь он рассказывал об этом случае. Потом он спасся от змеи, и теперь рассказывал всем об этом. Также и еврейский народ: новые несчастья [от которых мы спасаемся] заставляют забыть старые.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Мецора.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько птиц и животных нужно для очищения бывшего мецоры?

Сначала используются две птицы (это не жертвы, одну режут, а другую отпускают: «слово не птица …») Потом, на восьмой день используются три животных, а если мецора бедный, то одно животное и две птицы.

Какие жидкости прыскали на бывшего мецору и сколько раз? Почему?

При первой процедуре с птицами, на него прыскают семь раз (супротив семи грехов, за которые посылается цараат). Потом, на восьмой день, на ключевые части тела (ухо, палец руки и палец ноги) прыскали кровь одной жертвы ашам (цараам посылалось за грех, и теперь он раскаялся, и вернулся к жизни), а также оливковое масло (супротив излечения).

Как мог мецора полностью побриться, ведь запрещено сбривать виски и бороду?

На самом деле мицва сбрить волосы мецоры отодвигает запрет на сбривание висков и бороды.

Какой максимальный срок карантина дома, пока его не разрушают?

Три недели (хотя в Торе упоминается только две недели, но Хазаль учат про дополнительную неделю). Если плесень снова появляется, то дом разрушают.

Что подсказано стихом (Вайикра 15:11): «И всякий, кого коснется зав, не помыв руки …»?

Талмуд приводит мнение, что мытье рук здесь подсказывает общую идею «нетилат ядаим», которую установили наши мудрецы. Но по закону Торы мытье рук недостаточно, чтобы полностью очиститься, ведь для этого нужно окунание в микве.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему мужское семя ритуально нечисто?

Возможно, Тора хотела отдалить людей от всевозможных ритуальных оргий, которые были так распространены среди идолопоклонников. Поэтому семя ассоциируется с нечистотой, и после отношений люди ходили в микву. (Также мертвые тела – нечисты, чтобы отдалить от всевозможных проявлений культов мертвых, и коэны вообще не могут осквернять себя мертвыми, а не как во многих религиях, где священники всячески отпевают трупы). Другое объяснение: ритуальная нечистота связана с потерянным потенциалом. От семени мог произойти ребенок, поэтому само семя нечисто (этим можно также объяснить нечистоту мертвых тел).

Где в Торе упоминается «воды ниды» и имеют ли они отношение к «ниде» в нашей главе?

После войны с мидьянитянами, Тора сообщает очистить трофейную посуду с помощью «мей нида» (Бемидбар 31:23). Согласно Хазаль, имеется в виду окунание в микве, в которой окунается нида. Но простой смысл выражения «мей нида» - это «вода прысканья» [пепла красной коровы], которой очищали трофейные сосуды (см. Рашбам), и действительно Тора называет эту воду «мей нида» (Бемидбар 19:13, 19:20).

Есть ли мицва для незамужней женщины ходить в микву?

В принципе во время Хазаль существовало мнение, что окунуться вовремя всегда мицва (см. Тур, Йоре Деа 197, и ГР”А, Йоре Деа 197:5). И вообще люди (мужчины и женщины) старались быть ритуально чистыми всегда, когда возможно (см. Берахот 47б, что человек, которые не пытался есть свою пищу в ритуальной чистоте, считался «ам аарецом» - необразованным простолюдином). Но в наше время, незамужние женщины не ходят в микву, чтобы избежать соблазна иметь отношения вне брака (см. Вопросы и Ответы Риваш, 425, см. также Сде Хемед, Йом Кипур 1:6 насчет окунания перед Йом Кипуром).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему мы вне Израиля не считаем Омер двумя способами: и от ночи после первого Йом Това, и после второго (как например в Холь Амоэд Суккота мы упоминаем каждый день приношения данного дня и считая от первого Йом Това и от Второго)?

Один из ответов: счет должен быть точным, поэтому невозможно считать: «сегодня второй день Омера а может быть это первый день Омера». Вдобавок, если бы считали двумя способами, то к первому дню Шавуота стали бы относиться недостаточно серьезно (ведь это был бы также 49 день сфиры).

Почему некоторые хасиды считают первый день Омера только после окончания Пасхального Седера?

Т.к. сам Седер еще относится в Йом Тову, а счет Омера из Торы должен быть после праздника. (Тем не менее, обычай большинства считать сразу после вечерней молитвы, т.к. иначе можно вообще забыть посчитать, и вдобавок запрещено есть, пока не посчитаешь Омер.)

Почему в первый день подсчета Омера не делают также благословение «Шехехеяну» (как делают в первый день Хануки, и в первый день поднимания Лулава?)

Одно из объяснений: т.к. в наше время Храм разрушен, и нет самого приношения Омера, мы считаем только в память о времени, когда у нас был Святой Храм, поэтому невозможно произносить радостное благословение «Который дал нам дожить до этого времени». Вдобавок, подсчет Омера – это лишь приготовление к Шавуоту, и уж в Шавуот мы сделаем благословение Шехехеяну.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в эрев Песах спустить оставшийся хамец в туалет?

Да. Но у большинства обычай оставить немножко (кезаит) хамеца, чтобы его сжечь.

Что делать если в Песах к нам во двор кто-то закинул остаток пиццы?

Мы не обязаны ничего с этим делать (можно его просто выбросить).

Если нерелигиозный еврей (который не продавал хамец) принес после Песаха бутылку водки, можно ли ее принять?

Это непростой вопрос. Если есть вероятность, что он приобрел водку после Песаха, тогда можно ее взять. Но если у него она была во время Песаха, то встает вопрос, считается ли водка «хамец гамур», или подобна «хамец нукше?» Во втором случае, согласно Шулхан Аруху, после Песаха ее можно использовать (но есть те, кто спорят). Вдобавок, есть диспут можно ли хамец нукше есть после Песаха, или только можно продать его нееврею? В общем, в конкретных ситуациях следует спросить у раввина.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Вайикра Рабба 16:6): В отрывке про мецору написано слово «Тора» (учение) пять раз: зот Торат нега, зот тие Торат амецора, зот Торат ашер бо нега, зот ХаТора лехоль нега, зот Торат хацарат. Тот, кто злословит («хамецора» можно читать как «хамоци шем ра» – сплетничает) как будто ломает все пять Хумашей Пятикнижия!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ахаре Мот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какие запреты относятся к Йом Кипуру? Откуда они учатся?

Нельзя есть, пить, носить кожаную обувь, мыться, втирать масла в кожу, иметь супружеские отношения. Все это учится из слова «инуй» (присмиряйте свои души, хотя по многим мнениям, Тора запрещает только есть и пить, а остальное – запреты раввинов). Вдобавок, Тора запрещает делать работу в Йом Кипур.

Сколько раз Коэн Гадоль заходил в Святую Святых в Йом Кипур? А сколько раз он окунался в микве?

Коэн Гадоль заходил в Святую Святых четыре раза: сначала он оставлял там кеторет (воскурение благовоний), потом прыскал кровь быка, потом – кровь козла, и в конце заходил, чтобы забрать кеторет (см. Тосефта Келим 1:7, комментарий Р. Овадия Бартенуро к Мишне Келим 1:9, см. также Рамбам, Биат Амикдаш 2:3). В микве он окунался 5 раз: перед началом службы, и потом каждый раз, когда он сменял одежду (Мишна Йома 3:3).

Какие две страны упоминает Тора в нашей главе как особо развратные, и сообщает нам не поступать как они?

Египет и Кенаан (Вайикра 18:3).

Какие два отрывка из нашей главы мы читаем в Йом Кипур? А какой еще отрывок не из нашей главы читают в Йом Кипур?

Утром мы читаем отрывок про сам Йом Кипур, а в минху – отрывок про запретные связи. Также утром мафтир читает из второго свитка отрывок из главы Пинхас, про дополнительные приношения (мусаф) Йом Кипура.

В каких случаях можно жениться на сестре жены? А на бывшей жене брата?

На сестре жены можно жениться после смерти жены, а на жене брата, только если брат умер бездетным (когда делается йибум).

Как может получиться, что женщина говорит мужчине: «Как дела, брат? Как поживает твой отец, брат моего сына?»

Допустим, Яков женился на Дине, дочери Леи, а его сын Реувен женился на Лее. У Якова родился сын Шимон, а у Леи сын Леви. Дина может сказать Леви: как дела, мой брат по материнской линии? Как поживает твой отец (Реувен), брат моего сына (по отцовской линии)? (Бен Иш Хай, первый год обучения, Паршат Шофтим, 20).

Вопросы к главе Торы:

Откуда мы знаем, что в Йом Кипур запрещены те же работы, как в Шаббат, а не как в обычный Йом Тов?

По отношению в Субботе и к Йом Кипуру Тора говорит, что запрещена «мелаха» (работа), а в Йом Тов, Тора запрещает только «м’лехет авода» (определенные виды работ, но разрешает приготовление пищи, см. также Шемот 12:16). Вдобавок Йом Кипур также как Суббота называется «Шаббат Шаббатон» (см. Вайикра 23:32), но обычные Йом Товы так не называются. Разумеется, логично, что в Йом Кипур запрещены те же работы, что и в Субботу, ведь зачем Торе разрешать готовить в Йом Кипур, если все равно нельзя есть?

А существуют ли различия в отношении запрещенных работ в Йом Кипур по сравнению с Субботой?

В отношении запрета ношения на улице, в Талмуде (Критот 14а) приводится мнение, что Йом Кипур подобен Йом Тову а не Субботе, но Талмуд это мнение отвергает, и согласно халахе все запреты работ в Шаббат относятся и в Йом Кипур. Но было одно различие в раввинском законе, согласно которому разрешали в конце Йом Кипура (который не попал на Шаббат) перебирать зелень и колоть орехи, приготавливаясь к трапезе после наступления ночи (чтобы людям было чем заняться и легче скоротать пост) но и это разрешение позже отменили (см. Орах Хаим 611:2).

В нашей главе описывается запрет жениться на тете, а также на жене дяди. В каких случаях этот запрет из Торы, а когда это только раввинский запрет?

В случае тети, которая кровная родственница, запрет относится из Торы всегда: и к сестре матери (по матери или по отцу), и к сестре отца (по матери или по отцу). А вот жена дяди запрещена из Торы, только если дядя – брат отца по отцу. Во всех остальных случаях, жена дяди запрещена раввинами. (Возможно причина в том, что родственники по отцу обычно жили вместе, так как у них было общее наследие, поэтому вероятность соблазнить именно жену брата отца, после смерти ее мужа, была большей).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

От какого слова происходит слово הגדה (Пасхальная Хагада)?

Лехагид – значит «сообщать». Чтением Хагады мы в первую очередь исполняем заповедь Торы вспомнить самим и сообщить своим детям об Исходе из Египта.

В чем разница между словами הגדה и אגדה (Хагада и Агада)?

Агада – это Арамейское слово, которое значит то же самое что Хагада. Поэтому эти слова взаимозаменяемы (кстати, т.к. ивритская буква ה звучит как английская буква h и гораздо слабее русского х, то многие и слово הגדה произносят по-русски как Агада).

Имеет ли отношение Агада в Талмуде к Пасхальной Хагаде?

Агадой в Талмуде обычно называют части Талмуда, не занимающиеся практической халахой. Разумеется, слово Агада здесь значит то же, что и в случае Пасхальной Агады: сказания, притчи, изречения. Большая часть Агадот дополняют Библейское повествование, или рассказывают об историях, которые произошли с раввинами и другими людьми.

Вопросы по Халахе:

Если женщина сказала шехехеяну во время зажигания свечей, следует ли ей делать шехехеяну во время кидуша?

По большинству мнений, если женщина уже сказала шехехеяну, и она сама делает кидуш, то ей не следует делать снова шехехеяну (а когда он делала шехехеяну, ей следует иметь в виду, покрыть и другие мицвы, например, еду мацы). В особенности это относится, когда зажигают свечи (от горящего огня) во вторую ночь Йом Това.

Если забыли в первую ночь упомянуть Шаббат во время кидуша, что теперь делать?

Нужно заново сделать благословение кидуша (полностью, включая и Йом Тов и Шаббат). Разумеется, если стакан уже выпили, то его следует снова наполнить, произнести благословение, и потом выпить.

А если забыли сказать про Шаббат в Шмоне Эсре? А если упомянули Шаббат посередине четвертого благословения, но забыли упомянуть в конце (закончили Мекадеш Йисраэль Вехазманим, а не Мекадеш Хашабат ВеЙисраэль Вехазманим), выполнили ли заповедь?

Если вообще не упомянули Шаббат то заповедь не выполнили, и если Шмоне Эсре еще не закончили, то возвращаются в четвертому благословению, а если закончили, то нужно молиться заново. А если посередине сказали про Шаббат, а в хатиме (в конце брохи) упомянули только Йом Тов, то возвращаться не нужно.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

[Почему Кульминация Песаха – это Шавуот, который через 50 дней, но кульминация Суккота – Шмини Ацерет следует сразу после Суккота?] У царя было много сыновей, некоторые жили далеко, а некоторые – рядом. Когда сыновья, которые живут недалеко, покидали царя, он не расстраивался, т.к. они всегда могут снова его навестить. Но когда сыновья, которые живут далеко, хотели уезжать, он просил их остаться еще на день. Также и Всевышний, отпускает евреев после паломничества в Песах, потому что потом им легко вернуться снова в Шавуот. Но после Суккота начинаются дожди, и вернуться в Иерусалим непросто, поэтому Всевышний повелел остаться на еще один день, и потом уже возвращаться домой (Псикта Дерав Кахана 28:1, см. также ГР”А, Адерет Элияху к главе Эмор).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Кедошим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В нашей главе Тора сообщает о мицве платить работнику во время: «и не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра» (Вайикра 19:13). О каком случае идет речь? А где Тора описывает, что работнику нужно заплатить в тот же день?

Здесь речь идет о работнике, который работал весь день до ночи, (или работал несколько часов ночью). Но если работник закончил работу днем, то и платить ему нужно в тот же день, как Тора сообщает в главе Ки Теце (Деварим 24:15).

Талмуд учит, что Всевышний не наказывает за мысли о грехе, а только за запрещённую акцию, кроме как в случае мыслей об идолопоклонстве. Почему же тогда Тора говорит: «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем» (Вайикра 19:17)?

Творец не наказывает, если например вор думает о том, как украсть, пока он не украдет, но если сама заповедь запрещает определенные мысли, как в нашем случае, то за это Всевышний наказывает.

Тора запрещает фрукты дерева в первые три года после посадки (или пересадки). Какое слово используется для этого запрета, и почему?

Тора называет фрукты дерева в первые три года «Орла» (необрезанными). Это слово, в данном контексте значит как бы «закупорены» т.е. недоступны. Плоды Орла запрещены не только для еды, но и для любого использования (см. Раши, см. также Ибн Эзра и Рамбан дополнительные объяснения использования слова «необрезанный» в данном контексте).

Разумеется, в нашей главе упоминается фундаментальная заповедь «люби ближнего своего, как самого себя» (Вайикра 19:18). А кого еще в нашей главе Тора заповедует любить как самого себя?

Тора также говорит про гера «люби его, как самого себя» (Вайикра 19:35).

«И надрезов по умершему не делайте на теле, и татуировки не делайте на себе» (Вайикра 19:28). Относится ли эти запреты к женщинам?

Да. Интересно, что по отношению запрета вырывать на себе волосы в знак скорби по умершему, есть диспут в Талмуде, относится ли он к женщинам, и закон следует мнению, что да. Поэтому женщины не должны выдирать волосы, узнав, что кто-то умер (Йоре Деа 180:12).

В нашей главе Тора заповедует иметь честные весы, гири и меры. А где еще Тора упоминает подобную заповедь?

В главе Ки Теце (Деварим 25:15).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Относятся ли законы Орлы вне Израиля? А как же можно есть бананы, ведь они вырастают в первый же год?

В Мишне сообщается, что вне Израиля относятся законы Орлы, как «Халаха». Талмуд приводит диспут, что имеется в виду под словом Халаха, и заключает, что имеется в виду Халаха ЛеМоше МиСинай (закон, переданный от Моше с горы Синай). Тем не менее, в случаях неуверенности, вне Израиля можно не беспокоиться, вдруг какой-то фрукт является Орлой, поэтому мы покупаем фрукты в магазинах и не боимся сломать запрет. Но если у человека свое дерево, то в первые три года он не должен есть или использовать фрукты. А вот бананы не считаются деревом. (Бо̒льшая проблема с папайей, но по крайней мере с папайей, выращенной вне Израиля, можно быть мягким).

А как насчет законов четвертого года вне Израиля?

Насчет законов четвертого года вне Израиля, Шулхан Арух приводит 3 мнения. Рамбам считает, что они не относятся, а многие мудрецы считают, что они относятся, а есть мнение, что они относятся только к винограду. У Ашкеназим принято следовать последнему мнению, поэтому если мы посадили свою виноградную лозу, то следует «выкупить» плоды четвертого года, а Сефардим выкупают (без брохи) и плоды других деревьев.

«Перед сединой (сейва) вставай и почитай старца (закен)». С какого возраста относится этот запрет и откуда мы это знаем? А откуда мы знаем, что следует вставать перед раввином? А нужно ли вставать перед женой раввина?

В Пирке Авот говорится, что 70-летний считается «Сейва» (седым), поэтому Шулхан Арух сообщает, что нужно вставать перед 70-летним. Интересно, что каббалисты приводят, что и перед 60-летним уже нужно вставать и действительно в Пирке Авот упоминается, что шестидесятилетний называется «закен». С другой стороны Талмуд объясняет, что слово «закен» значит «мудрый» (старейшина), а не просто старый. Получается, что наш стих говорит почитать и вставать и перед старыми и перед мудрыми, поэтому перед знатоком Торы следует вставать, неважно сколько ему лет. Также по многим мнением и перед женой раввина следует встать.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему Рош Ходеш Ияр всегда два дня?

Дело в том, что в месяц Нисан, Рош Ходеш всегда один день. Причина в том что если бы Рош Ходеш Нисан был два дня, то тогда Песах пришлось бы праздновать 14-ого и 15-ого, то есть первый день Йом Това был бы Дерабонан, а настоящий день Йом Тов из Торы был бы вторым днем праздника. Разумеется, мы не хотим, чтобы создалась такая ситуация, поэтому и Адар перед Нисаном, и месяц Элул перед Тишре, всегда по 29 дней, и тогда Рош Ходешы Нисана и Тишре всегда по одному дню. Так как в среднем период луны примерно 29,5 дней, то примерно каждый второй месяц 30 дней и раз Адар перед Нисаном 29 дней, то Нисан всегда 30 дней, и соответственно есть два дня Рош Ходеша.

На какие дни может попадать Рош Ходеш Ияр?

Два дня Рош Ходеш Ияр могут попадать на воскресенье и понедельник, или понедельник и вторник, или на среду и четверг, или на пятницу и Шаббат.

Почему в этом году некоторые сектанты времен Второго Храма были бы довольны?

Во время Второго Храма некоторые сектанты интерпретировали, что Шавуот всегда должен попадать в воскресенье, поэтому в этом году они были бы вполне довольны (кстати, эта идея осталась у Христиан, у которых пятидесятница - Pentecost всегда попадает на воскресенье через семь недель после пасхи).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек забыл «Яале Веяво» в Рош Ходеш в минху, и день закончился, следует ли молиться дважды Шмоне Эсре в Арвит?

Если человек забыл «Яале Веяво» в Рош ходеш, а Маарив он все равно уже не будет говорить «Яале Веяво», то есть диспут, молиться ли Арвит дважды. На практике, советуют молиться и поставить условие, что если это не нужно, то второй раз молишься как «недава» (добровольно). Но если следующий день Шаббат, когда мы не молимся «недаву», то следует просто помолиться второй раз в мыслях.

Если человек молится Арвит Рош Ходеша до захода солнца, и потом ел хлеб, упоминать ли ему «Яале Веяво» в Биркат Амазон?

Да.

Если человек не помнит, сказал ли он «Яале Веяво» в Рош Ходеш, нужно ли снова молиться?

Есть диспут на этот счет, и на практике, если он вообще не помнил про Рош Ходеш, когда начал молиться, то следует молиться заново. Если же в начале молитвы он собирался упомянуть «Яале Веяво» но по окончанию молитвы не помнит, упомянул ли, то по многим мнениям (Таз, Арух Ашулхан), ему не нужно молиться заново (но желательно внимательно слушать повторение Шмоне Эсре, и этим выполнить заповедь). Но автор Мишна Беруры считает, что только если сомнения возникли, когда уже прошло какое-то время после молитвы, только тогда не нужно молиться заново. Разумеется, все это не относится в случае вечерней молитвы, т.к. если забыли «Яале Веяво» в Арвит, то молитва засчитывается.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Авот ДеРабби Натан, конец девятой главы): Если у человека все идет хорошо и он очень успешен, пусть он не говорит, что это из-за его праведности, и что тем более после смерти у него будет прекрасная участь в Будущем Мире. Но пусть он опасается, что у него была лишь одна заслуга, и Творец с ним решил распалиться в этом мире, и у него ничего не будет в Будущем Мире.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Эмор.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Может ли коэн сначала жениться на вдове, а потом стать Первосвященником (которому вдова запрещена)?

Да. Более того, даже если он сделал Кидушин вдове, и потом стал Первосвященником, он может теперь сделать с ней Хупу (Мишна, Йевамот 6:4).

Тора описывает, что Коэн Гадоль не может хоронить даже собственных ближайших родственников. А кого он может похоронить?

Если Первосвященник увидел мертвое тело, которого некому похоронить, он его хоронит.

Сколько всего есть дней Йом Това каждый год?

Из Торы всего есть семь дней Йомим Товим: два дня Песах, Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет, Рош Ашана и Йом Кипур.

Откуда мы знаем, что следует отдыхать в Холь Амоэд?

В Торе это не написано, но т.к. эти дни между двумя праздниками, то логично, что и они полу праздничные (а есть мнение, что запрет на работу в Холь Амоэд – раввинский).

Какие из праздников упоминаются в четырех из пяти книг Пятикнижия?

Песах, Шавуот, и Суккот.

В какой еще главе Торы упомянуты все праздники, которые упомянуты в нашей главе?

В Главе Пинхас упомянуты приношения Мусаф для всех праздников.

Какой праздник упомянут в Танахе, но не в нашей главе?

Пурим.

Почему в конце нашей главы снова упоминается зажигание масла (в меноре)?

Возможно, после упоминания Библейских праздников, Тора подсказывает Хануку.

Почему на проклявшего Всевышнего, община сначала сделала «смиху» (положили руки)?

Согласно ГР”А, т.к. при суде этого злодея приходилось цитировать его проклятье, то теперь делают смиху, чтобы показать, что они не виноваты, и вся вина на нем.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Обычный коэн может хоронить родителей, детей, брата, незамужнюю сестру и жену. Согласно Рамбаму, кого из перечисленных людей коэн может хоронить только по раввинскому закону?

Согласно Рамбаму, разрешение коэну похоронить жену – раввинское (см. также Тора Темима 21, пометка 10, что также считают Рааван и Семаг). Действительно ни в нашей главе, ни в Йехезкеле, жена не упоминается. А насчет того, как могли раввины разрешить то, что Тора запрещает, это непростая тема (см. например Тосафот, Йевамот 88а со слов «митох» и Р. Акива Эйгер к этому месту).

Как может быть два брата (по отцу и матери), один коэн, а другой нет?

К примеру, если первый из сыновей родился, когда его мама еще была разрешена отцу, но потом она стала запрещённой коэну (например, изменила мужу), и теперь, если она забеременеет, ее второй сын будет «халал» (оскверненным, и не будет иметь никакой святости коэна).

Как может быть, что сын коэна должен себя выкупать у коэна?

Если у коэна родился сын от запрещённой женщины, он не имеет святости коэна. Тем не менее, отец не обязан его выкупать, т.к. он сам коэн (и как бы сам приобретает положенные 5 шекелей). Но если отец умер до того как сыну исполнился месяц, когда наступает время выкупа, то сын должен выкупить себя, когда подрастёт.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему вечернюю молитву иногда разрешают молиться до захода солнца?

В принципе вечерняя молитва установлена супротив тех жиров и других частей жертв, которые сжигали после того как уже была принесена послеполуденная жертва. Напрямую «вечерняя» молитва не связанна именно с вечером, поэтому во время когда уже невозможно молиться Минху, можно молиться вечернюю молитву. Так как по мнению Рабби Йехуды можно молиться Минху только до часа с четвертью до конца дня, то после этого уже можно молиться вечернюю молитву. Шулхан Арух разрешает следовать Рабби Йехуде, только если человек ему всегда следует, и тогда нужно всегда молиться Минху не позже часа с четвертью до конца дня. Но на практике, при определённых обстоятельствах мудрецы разрешают молиться Арвит до захода, даже тем, кто обычно не следует Рабби Йехуде (но в этот день следует помолиться Минху до часа с четвертью до конца дня).

Как выполнить заповедь вечернего Шма, если летом летят на самолете из Америки в Израиль, (т.к. самолет облетает по кругу через север, ночь для пассажиров не наступает).

Самолёты, вылетающие ближе к вечеру из Америки в Израиль, сначала летят на северо-восток и к времени захода солнца уже находятся на широте, где фактически ночь так и не наступает. Из-за этого пассажиры некоторых рейсов фактически попадают в Израиль на следующий день, так и не пройдя через ночь. Лучше не покупать билет на такой рейс, но если всё-таки человек летит таким образом, то следует после захода солнца прочесть Шма и помолиться вечернюю молитву. (Существуют специальные сайты, которые помогают посчитать, во сколько именно зайдет солнце, в зависимости от времени вылета и прилета).

А как считать Омер в подобной ситуации?

Что касается Омера, то следует посчитать после того как зайдет солнце для летящих на данном самолете, (и есть диспут, делать ли при этом броху). Также следует на всякий случай еще раз посчитать без благословения на следующий день.

Ответы на вопросы по Халахе:

Как делать Хавдалу, если нет вина?

Многие разрешают делать Хавдалу на «хамар медина» - основные напитки, кроме воды, которые принято пить для удовольствия в данной стране (Сефардские мудрецы считают, что это должен быть алкогольный напиток, но Ашкеназим разрешают использовать, например апельсиновый сок, или кофе).

Как делать Хавдалу, если нет пряностей?

Просто пропускают благословение на пряности (но если потом нашли пряности в течение ночи, то на них делают броху и нюхают). Но если есть вкусно пахнущий фрукт, (например, апельсин, или лимон) по многим мнениям можно сделать броху на него.

Должна ли женщина, которая живет одна, делать Хавдалу?

По большинству мнений, да. Заметим, что Мишна Берура считает, что женщина, которая делает сама Хавдалу, не делает броху на огонь.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Авот ДеРабби Натан 16:2). [К сожалению] ецер хара (дурное наклонение) человека старше его ецер хатов (хорошего наклонения) на 13 лет (и оно гораздо сильнее). Оно царствует над всеми его органами. Когда человек бежит грешить, все тело его слушается, но когда он хочет пойти сделать мицву, все органы тела жалуются, и не хотят слушаться, и ецер хатов подобно пленнику внутри тела.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бехар.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Когда будет следующий год Шмиты?

По мнению Рамбама, которое было принято в Халахе, следующий год Шмиты будет 5782 (תשפ"ב). Вообще, по этому мнению годы шмиты легко определить, т.к. они всегда делятся на семь (это просто совпадение, ведь согласно Рамбаму, Хазаль считали годы по-другому, и год, который мы называем 5782, Хазаль бы назвали 5781).

А почему в наше время не соблюдается юбилейный год?

Для соблюдения заповедей Йовеля нужно чтобы двенадцать колен еврейского народа вернулись из изгнания.

Как молились Шмоне Эсре в Йом Кипур юбилейного года?

Мусаф молились, как мы молимся в Рош Ашану, и делали 9 благословений.

Когда именно трубили в шофар? А имеет ли это трубление отношение к нашему обычаю трубить в шофар в конце Йом Кипура?

В юбилейный год трубили в шофар Йом Кипур. По некоторым мнениям, наш обычай трубить в шофар в конце Йом Кипура установлен в память об этом, но по другим мнениям, наше трубление не связано с трублением в Йовель.

В какой главе описывается, что в седьмой год аннулируются долги?

В главе Рээ.

Когда именно аннулируются долги: в начале или в конце Седьмого Года?

В конце.

А когда именно возвращается земля назад владельцам: в начале или в конце Йовеля?

Земля возвращается владельцам в начале юбилейного года, в Йом Кипур.

А почему в наше время не практикуется закон, что владелец может выкупить назад проданный дом в течение года?

Этот закон относился только когда практиковался Йовель (и только в городах, окруженных стеной).

Всегда ли Йовель попадал на год после Шмиты?

На этот счет есть диспут. По мнению Рабби Йехуды, год Йовеля включался в следующий семилетний цикл, и согласно интерпретации Иерусалимского Талмуда, тогда юбилейный год мог попасть на любой из лет семилетнего цикла (и даже совпасть со Шмитой). Но согласно Вавилонскому Талмуду, Йовель всегда попадал на год после Шмиты. А по мнениям раввинов, которые спорят с Р. Йехудой, после очередного Йовеля, семилетний цикл начинали отсчитывать заново, и поэтому Йовель опять попадал на год после седьмой Шмиты.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Относятся ли законы Шмиты вне Израиля?

По Торе законы Шмиты относятся только к Израилю, (и по многим мнениям в наше время они только Дерабонан). А раввины установили некоторые из этих законов, по отношению к местам рядом с Израилем (в частях Сирии и Иордании). Но, разумеется, в любом месте мира в седьмой год и после него законы шмиты относятся к Израильским продуктам. Что касается мицвы отпускать долги, по большинству мнений она относится всегда и везде (хотя в наше время возможно это закон раввинов), поэтому следует сделать «прузбуль» перед концом седьмого года.

Можно ли поставить условие при продаже, что если заплатят наличными сразу, будет дешевле?

Нельзя говорить покупателю: если заплатишь сразу, то будет $100, но если заплатишь позже, то $101. Это раввинский запрет, т.к. это подобно одалживанию денег под процент (т.к. платят больше из-за того, что расплачиваются не сразу). Но детали этих законов очень сложны. Например, есть разница между запретом увеличивать цену за то, что ждут с оплатой, и наоборот делать скидку за то, что заплатят сразу. Поэтому, если уже договорились о цене (101 доллар через месяц) и сделали «киньян», то можно предложить заплатить меньше ($100), если заплатят сразу. Также, в случае квартплаты, можно было взять меньше за оплату заранее, т.к. по закону человек мог платить квартплату уже после проживания. Вдобавок, бывает, что просят больше не из-за простоя, а из-за неудобства. Например, если говорят: если заплатишь наличными, то $100, а если чеком, то $101 (ведь чтобы обналичить чек требуется сходить в банк). Но если дата на чеке стоит на будущее, тогда нельзя просить больше за оплату чеком, ведь его невозможно было бы обналичить сразу. В общем, деталей законов много, и в каждом случае нужно спрашивать у раввина.

А если человек просит дать деньги в долг, можно ли взять их у нееврейского банка, и попросить должника компенсировать процент, который требует банк? А можно ли попросить друга положить сумму денег в банк, чтобы тот отдавал процент владельцу денег?

В первом случае запрещено просить у должника компенсировать процент, который забирает банк. А вот во втором случае, человек просто является посланником и бесплатным сторожем, и он может отдавать процент, который ему платит нееврейский банк, тому, кто его послал. (Но если деньги по дороге украдут, или банк обанкротился, то бесплатный сторож не оплачивает ущерб).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему Тур приводит обычай читать перек Баме Мадликин после законов Субботней вечерней молитвы?

В старые времена ашкеназим читали Субботнюю Арвит рано, и только после нее читали Баме Мадликин.

А какие группы евреев его не читают?

Хотя и большинство ашкеназим и сефардим читают этот отрывок, у Хасидов обычай вместо этого читать отрывок из Зоара. Также у некоторых ашкеназим (например у выпускников ешивы имени Рава Хаима Берлина) обычай не читать Баме Мадликин, а ГР”А вообще не считал, что в общине следует читать Кабалат Шаббат (хотя не совсем ясно относятся ли его слова к Баме Мадликин).

А в какой еще части Шулхан Аруха упоминается этот перек, кроме секции Орах Хаим, и в каком контексте он упомянут?

В Йоре Деа, в законах Брит Милы (266:9), Шулхан Арух обсуждает время Бен Ашмашот, и пишет, что в переке Баме Мадликин многие мудрецы спорят об это времени, поэтому нужно считать в строгую сторону, что это включает весь период от захода солнца до времени Бен Ашмашот Рабби Йоси.

Ответы на вопросы по Халахе:

Какой минимальный размер хлеба для Субботних трапез?

Желательно съесть более размера в кебейцу (с яйцо, это примерно 56 кубических сантиметров). Но если невозможно, то достаточно съесть кезаит (но тогда сефардим не делают броху ал нетилат ядаим на мытье рук).

Можно ли для «лехем мишне» (двух караваев) использовать пряники, печенье и другую сдобу?

Желательно брать хлеб, а если есть только сдоба, то желательно съесть ее много (квиют съюда), чтобы можно было сделать хамоци (но по некоторым мнениям, и «пат аба бекиснин» можно использовать для «лехем мишне»).

Какое самое раннее время для третьей трапезы? До какого времени следует поесть «мелаве малку»?

Полчаса после полудня, но можно начать трапезу раньше, а когда наступит это время, съесть еще кезаит хлеба. Мелаве малку желательно устроить сразу после Субботы, и хотя бы до полуночи, но можно и во второй половине ночи до рассвета.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Авот ДеРабби Натан 24:5): Слова Тора трудно приобрести, как золотые сосуды, а потерять их также легко, как разбить стеклянные (см. также Хагига 15а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бехукотай.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему мы обычно читаем Бехукотай перед Рош Ходеш Сиван?

Мы хотим закончить все проклятья не перед самым Шавуотом (Мегила 31б), поэтому перед Шавуотом обычно читают главу Бемидбар, а за неделю до этого, перед Рош Ходеш Сиван читают нашу главу.

Почему в некоторых синагогах в эту неделю обязательно получает «алию» сам Баал Коре?

У многих принято, что Баал Коре сам читает отрывок «благословений и проклятий» (т.к. никто не хочет, быть вызванным, чтобы ему читали проклятья во втором лице: «и Я обрушу на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу …», см. также Шавуот 36а).

В какой еще главе, кроме нашей множество «благословений и проклятий?»

В главе Ки Таво. Оба эти отрывка называют тохеха (упрек).

А в какой из этих двух глав больше проклятий?

В главе Ки Таво вдвое больше проклятий, чем в нашей главе (см. Мидраш Танхума, Ницавим).

Сколько времени длилось наше изгнание в Вавилон? Почему?

Наше изгнание в Вавилон продлилось 70 лет, как было предсказано пророком Йирмияху (25:11-12; 29:10). За это время земля «отдохнула» от всех тех седьмых и юбилейных лет, когда мы не давали ей отдыхать (Вайикра 26:34).

Тора описывает «эрех» мужчин и женщин (сумму денег, которую могли добровольно пожертвовать храму за человека, видимо как своего рода «выкуп»). Эта сумма зависела только от пола и возраста. А в каком случае пожертвование Храму за человека зависело от других факторов?

Человек мог подарить Храму просто «дамим» (свою «стоимость»).

А какой тип людей не имел «эрех?»

Ребенок до месяца не имел «эрех», а также не существовал «эрех» людей, пол которых неясен (тумтум и андрогинос - ανδρόγυνος).

А чей «эрех» был равен выкупу первенца?

Эрех мальчика от месяца до 5 лет равен 5 шекалим.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Во время, когда практиковался Йовель, при продаже поля, хозяин получал его назад в Юбилейный год. А в каких случаях человек мог потерять свое поле навсегда?

Если человек посвящал свое поле, то он мог его выкупить, но если он не выкупил, то тот, кто выкупал поле, использовал его до юбилейного года, а в юбилейный год это поле возвращается не хозяевам, а коэнам. (Также человек мог сделать поле «херем» для Храма или для коэнов, и его уже не выкупали).

Какая монета, кроме «шекеля» упомянута в нашей главе? А как называли подобную монету во время Хазаль?

Гера. Тора говорит, что шекель равен 20 гера. В Талмуде эта небольшая серебреная монетка называется «меа» (מעה). Позже, вес шекеля был увеличен, и он уже весил 24 меа.

А какую монету во время Хазаль называли «шекель?» Почему?

В Талмуде слово «шекель» обычно значит пол Библейского шекеля, а сам Библейский шекель называется по-арамейски «села». Рамбан считает, что причина в том, что каждый еврей давал каждый год пол шекеля, и стали эту монету называть шекель (вообще слово шекель – это просто определенный вес).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

На какие дни недели может попадать Рош Ходеш Сиван?

Воскресенье, вторник, среда, пятница (Орах Хаим 428:2).

А на какой день недели попал Рош Ходеш Сиван в год Исхода?

В Талмуде (Шаббат 86б) есть диспут насчет этого. Некоторые мудрецы считают, что Рош Ходеш Сиван попал на воскресенье (также считают Пирке Дерабби Элиэзер, глава 45 и Мехилта), а другие считают, что на понедельник (также считает Седер Олам, 5). Но Ибн Эзра (Шемот 40:2) с этим спорит (см. ниже).

А на какой день недели попал Рош Ходеш Сиван на следующий год? А в какой день был Шавуот?

Согласно Ибн Эзра (Вайикра 23:11), наш первый Шавуот во второй год после Исхода мы праздновали в воскресение (по этой причине Тора говорит считать семь недель Омера «в день после Субботы», т.к. в том году Песах попал на Шаббат). Согласно этому, Рош Ходеш Сиван вероятно попал на вторник (хотя мог попасть на понедельник или среду). Но согласно этому подсчету маловероятно, что Рош Ходеш Сиван в первом году был в воскресенье или понедельник, т.к. обычно между двумя годами Рош Ходеш сдвигается хотя бы на три дня (см. Ибн Эзра, Шемот 40:2, но см. также его слова к Шемот 16:1).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли принимать лекарства от сна, чтобы не спать в Шавуот?

Существует диспут на счет того считаются ли таблетки от сна видом лекарства, которые нельзя принимать в Шаббат, и тогда по большинству мнений запрет относится и в Йом Тов (см. Шмират Шабат Кехилхета 34:31, Нишмат Шаббат 5:384, Писке Тешувот 328, пометка 509). Но, разумеется, по всем мнениям нет никакого запрета, пить кофе высокой концентрации, что также хорошо помогает не заснуть.

Можно ли в Шаббат пойти поспать днем, чтобы потом не спать ночью в Шавуот?

Да. Но по некоторым мнениям не следует говорить, что он специально идет выспаться сейчас, чтобы потом не спать.

Можно ли пойти поспать после рассвета в Шавуот после занятий Торой ночью, а потом уже помолиться Шахарит?

Если поставить заранее несколько будильников, то можно (разумеется, будильники ставят еще до Субботы, которая в этом году перед Йом Товом). Но желательно все таки прочесть Шма, и иметь в виду, что если потом проспит, то он сейчас хочет выполнить заповедь утреннего Шма.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Авот ДеРабби Натан 28:9): Хилель учил: тот, что много ест, много выводит (кала). Тот, кто увеличивает плоть (растолстел), увеличивает тлен и червей (его тело даст больше пищи червякам). А вот тот, кто увеличивает количество добрых дел – доставляет себе мир (в Будущем Мире).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бемидбар.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Как известно, в Книге Берешит совсем немного заповедей. А в какой из оставшихся четырех книг Пятикнижия меньше всего заповедей?

В Книге Бемидбар сравнительно немного заповедей по сравнению с Шемот, Вайира и Деварим (см. также предисловие Рамбана к Книге Бемидбар).

В каком году происходили события, описанные в нашей главе?

Действие нашей главы происходит через год после Исхода.

Из какого стиха в нашей главе можно выучить, что Тора не всегда описывает события в хронологическом порядке?

Хотя наша глава начинается с первого числа месяца Ияр, позже в главе Бехаалотха упоминается, как еврейский народ принес Песах в пустыне, что произошло раньше, в месяц Нисан (см. Песахим 6б).

Следует ли писать имя Цуришадай как одно слово или как два?

В наших свитках это имя пишется слитно (см. также Йерушалми, Мегила 13а и Масехет Софрим 6:10-11).

У кого из сыновей Якова было больше всего сыновей?

У Бинямина.

Сколько сыновей было у Леви?

Трое.

Кому из них досталось переносить самые святые предметы Мишкана?

Дети Кехота переносили Святой Ковчег и остальные святые предметы.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В какой главе Торы (согласно Талмуду) Шлумиэль бен Цуришадай уже упоминался под другим именем?

Талмуд (Санхедрин 82б) говорит, что Шауль бен Акнаанит (см. Берешит 46:10, Шемот 6:15) это тот же человек, что и Шлумиэль бен Цуришадай, и он же был Зимри бен Салу (см. Бемидбар 25:14). Заметим, что некоторые принимают эту Агаду не буквально (см. например ГР”А Деварим 29:17, Актав Вехакабала, Берешит 46:10).

Семья Гершона называется «Гершуни» (а не Гершони). Какой закон возможно по некоторым мнениям выучить из этого?

Если в разводном письме имя Гершон написали без вава (גרשן), то по некоторым мнениям гет кашерен (Бет Шмуэль, «имена» после главы 129 Эвен Аэзер). Рав Яков Каменецкий (Эмет Леяков 3:21) объясняет, что если бы вав был неотъемлемой частью имени, то звук «о» не пропадал бы и в названии семьи (Гершони).

Почему в нашей главе (4:6) говориться, что при перемещении шесты вставлялись в Святой Ковчег Тора, ведь Тора ранее приказала (Шемот 25:15) никогда не вынимать шесты из ковчега?

Есть несколько интерпретаций: Ибн Эзра (Бемидбар 4:6) считает, что когда покрывали ковчег, шесты нужно было вытащить, и потом их вставляли назад. Он также приводит интерпретацию, что слово וְשָׂמוּ имеется в виду не вставление шестов в кольца ковчега, а то, что шесты ставили на плечи. В другом месте (Шемот 25:12) Ибн Эзра приводит мнение, что у ковчега было кольца внизу и наверху, и при переносе ковчега шесты вынимали из нижних колец и вставляли в верхние. Другие объясняют, что шесты никогда полностью не вынимали, но их приходилось немного выдвигать внутри колец при переносе ковчега (см. Рамбан, см. также Талмуд, Йома 72а, Меири к этому месту, но Тосафот там же считают, что во время путешествий в Арон вставлялись другие шесты, кроме тех, которые там всегда были).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

По мнению какого мудреца, Тора была дана в Шавуот?

Так считают Хахамим, которые спорят с Рабби Йоси (Шаббат 86б, см. также Пирке Дерабби Элиэзер, 40 и 45 и Мехилта к стиху 16:1).

А какие именно заповеди еврейский народ получил в Шавуот?

Существует диспут, услышал ли еврейский народ все «Десять Изречений» от Всевышнего, но в любом случае даже если последние восемь им передал Моше, это произошло в тот же день, а значит, по мнению Хахамим, спорящих с Рабби Йоси – шестого Сивана, в Шавуот. Вдобавок, по мнению Рамбана и заповеди, описанные в Паршат Мишпатим, Моше передал нашему народу в тот же день. Кроме этого, некоторые считают, что в каком-то смысле «Десять Изречений» включают все 613 заповедей, и тогда возможно еврейский народ узнал обо всех заповедях в Шавуот (см. Мишна Берура 494:12).

В чем отличие Шавуота от других праздников в отношении соблюдения вне Израиля второго дня Йом Това?

В принципе, Шавуот можно было бы соблюдать один день и в Вавилоне, т.к. за более чем два месяца можно было послать посланников во все общины, чтобы сообщить, когда был Рош Ходеш Нисан (ведь Шавуот не зависит от Сивана, а только от Нисана). Тем не менее, чтобы не отличать Шавуот от других праздников, раввины установили соблюдать и его два дня (см. Рамбам, Кидуш Аходеш 3:12).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если забыли сделать Хавдалу в ночь с Шаббата на Шавуот, что теперь делать?

Как только вспомнили, делают Хавдалу. Если вспомнили во время трапезы, за которой пьют вино, то новую броху на вино не нужно делать, и делают благословение на огонь и броху Хавдалы и выпивают вино. Если вспомнили потом ночью, после еды, то Хавдалу делают, когда вспомнили, и даже днем, но уже без брохи на огонь, или на следующий день (это относится вне Израиля, ведь в Израиле всего один день праздника, и в ночь на понедельник сделают Хавдалу после Йом Това, и теперь Хавдалу еще раз делать не нужно). А у Сефардим обычай, что если не сделали Хавдалу в первую ночь, и уже поели после Субботы, то днем не разрешается делать благословение Хавдалы с Именем Всевышнего.

Если муж еще не пришел из синагоги в ночь после Шаббата, может ли жена пока нагревать еду для вечерней трапезы в Шавуот?

Если Шаббат уже закончился, она может сказать «Барух Амавдиль Бен Кодеш Лекодеш» и делать те работы, которые разрешены в Йом Тов.

Если женщина сделала шехехеяну, когда зажигала свечи в Шавуот, отвечать ли ей Амен на шехехеяну во время Кидуша?

По многим мнениям, если она будет пить вино (и не делает на него сама броху «боре при агефен»), то ей не следует отвечать Амен на шехехеяну, т.к. она уже это благословение сделала, и это будет хефсек перед питьем вина. (По этой и другим причинам, многие женщины вообще не делают шехехеяну на зажигание свечей, в частности в Шавуот, когда никаких других мицв нет, кроме самого праздника, в отличие от Песах, когда есть еще редкая мицва еды мацы. Заметим, что если женщина делает брохи до зажигания свечей, и хочет сделать шехехеяну, то желательно сказать эту броху уже после зажигания, иначе это может считаться хефсеком).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Авот ДеРабби Натан 6:2): Когда Рабби Акива (который до сорока лет не изучал Тору) увидел, как вода пробила канал в камне, он спросил, как такое возможно? Ему ответили стихом из Иова (14:19) «камни протерла вода» (капля камень точит). Рабби Акива понял, что если уж твердый камень можно пробить, когда вода течет не переставая, то тем более, если я начну постоянно заниматься Торой (то еще достигну результата).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Насо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Кому Тора описывает возвращать денежную компенсацию, в случае если у человека нет родственников?

Тот, кто присвоил чужое, при этом поклявшись ложно, должен вернуть не только стоимость, но и на пятую часть больше (5:7). А если хозяин уже умер, то компенсацию дают коэнам (5:8).

Сколько животных приносил назир, когда закончился его период?

Три: хатаат, ола и ш’ламим.

Тора описывает, что делать бедному мецоре: он приносит одно животное и двух птиц. А что делать бедному назиру, если у него нет денет на три жертвы животных?

Единственное что он может сделать, если не может найти спонсора – это попробовать аннулировать обет назира (см. также историю в конце нашего калейдоскопа).

Могла ли женщина стать назирой?

Да.

Мог ли ребенок стать назиром?

Да. Сам ребенок мог стать назиром с 12 лет, (если понимает что делает), и также отец мог сделать сына назиром в любом возрасте.

Сколько всего букв в «Благословении Коэнов»?

60.

Законы Соты сегодня невозможно применить, но определенный закон Соты относится и в наше время. Какой?

Если человек предупредил жену, чтобы она не уединялась с определенным мужчиной, и она после этого уединилась, то она становится запрещена мужу и он должен с ней развестись (поэтому если он ей случайно сказал с кем-то не уединяться, хороший совет сразу «простить» это предупреждение, но после уединения «простить» уже невозможно).

Какое окончание благословения в Шмоне Эсре ашкеназим произносят, только когда коэны будут благословлять народ, хотя когда-то во многих местах так заканчивали это благословение всегда?

У ашкеназим принято при повторении Шмоне Эсре Мусафа кончать 17-ое благословение словами: «Шеотха Левадха Бейира Наавод» (Только Тебе мы будем с трепетом служить). Так действительно заканчивали эту броху в Израиле (в отличие от Вавилонского нусаха «Хамахазир Шехинато Лецион» - Возвращающий Свое Присутствие в Сион).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему ашкеназим в наше время не делают «Благословение Коэнов» каждый день?

Это отнюдь непростой вопрос, ведь Талмуд совершенно определенно требует произносить эту броху в каждый Шахарит и Мусаф. Возможно, среди первых ашкеназим сначала не было коэнов, и когда уже привыкли не делать Биркат Коханим, трудно было что либо изменить, и только несколько раз в год стали произносить благословение коэнов (см. Шу”т Мин Ашамаим, что во многих местах коэны вообще не благословляли народ ни разу в год). Вдобавок, большинство коэнов в этих землях – только сафек коэны, и возможно не хотели слишком часто делать благословение, которое возможно им не положено делать. Кроме этого люди жили слишком бедно, и постоянно думали о каждодневном пропитании, чтобы выжить, и им было не до благословений коэнов, и только в праздники, когда приподнятое настроение, произносили Биркат Коханим (см. Рема 128:44). Виленский Гаон хотел установить Биркат Коханим каждый день, но у него ничего не получилось, но его ученики установили так в Земле Израиля (а на севере Израиля, куда приехали сначала Хасиды, до сих пор во многих местах ашкеназим делают Биркат Коханим только в Шаббат и Йом Тов).

Почему ашкеназские коэны обычно поют в конце каждого благословения?

Видимо этот обычай основан на том, что тем, кому приснился плохой сон, следует сказать определённую молитву, когда коэны благословляют народ. Так как ашкеназим благословляют народ очень редко, то наверняка многим за это время приснились плохие сны, поэтому пока коэны поют, у всех есть возможность прочесть эту молитву.

В какие направления Хазан поворачивает голову, когда произносит благословения?

Маген Авраам и Мишна Берура (к главе 127) приводят от имени Зоар Хадаш (Насо), что в конце первой брохи он немного поворачивается направо, а в конце второй – налево. Причина видимо в том, что первый стих связан с правой стороной управления, второй – с левой, а третий – посередине (см. также Сидур Явец, а также наши старые комментарии к этой главе).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему в конце Мишны упоминается, что Всевышний даст в будущем праведникам по 310 миров?

Рав Реувен Маргулиос (Ницуце Ор, Укцин) пишет, что всего есть 310 глав Вавилонского Талмуда, и возможно поэтому в конце мишны добавили это утверждение (которое не было частью мишны, ведь его автор – Р. Йехошуа бен Леви жил после периода мишны).

Какой мудрец Мишны упоминается первым и чему он учит?

Рабби Элиэзер. По его мнению, вечернее Шма нужно прочесть в первой трети ночи. У нас халаха не следует этому мнению, и Шма можно читать до полуночи, а если не успели, то до утра.

Какой мудрец Мишны упоминается последним и почему?

Тоже Рабби Элиэзер. Хотя после него упомянуты Рабби Йехошуа бен Леви и Рабби Шимон бен Халафта, их агадические утверждения видимо добавили к мишне позже, чтобы закончить на приятном. Рав Реувен Маргулиос (Ницуце Зоар, Сука 28) пишет, что так же как Р. Элиэзер первым приходил в дом изучения Торы, и последним уходил оттуда, также и в мишне он упоминается первым и последним!

Ответы на вопросы по Халахе:

Обязательно ли коэну мыть руки перед благословением, если он их уже помыл перед молитвой?

Да, но если нет никакой возможности (например, он уже не успеет помыть) то можно положиться на то, что он уже мыл руки. Но тогда ему нужно особенно осторожно снимать обувь, чтобы не коснуться ботинок (см. ниже).

Если коэн коснулся ботинок, когда их надевал после благословения, нужно ли снова мыть руки?

Да. Всегда когда касаешься обуви, нужно помыть руки.

Нужно ли коэну перед благословением снимать не кожаную обувь?

Есть диспут на этот счет, и принято следовать строгому мнению.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Однажды во время Шимона бен Шатаха пришли 300 человек, которые закончили период назирута, но были слишком бедными и не могли принести нужные жертвы. Мудрец смог аннулировать обет назира для половины из них, и послал царю Янаю, который был женат на его сестре, следующее сообщение: у меня здесь 300 назиров, которым не на что принести жертвы, ты можешь взять на себя половину, а я другую половину? Царь согласился и спонсировал жертвы для 150 назиров. Позже царю донесли, что Шимон бен Шатах не заплатил ни копейки, и мудрецу пришлось убегать от гнева царя. Однажды к царю приехали важные персидские гости, и спросили где тот мудрый старейшина, который обычно присутствует на трапезе? Янаю пришлось передать Шимоны бен Шатаху через жену обещание, что он его не тронет, и чтобы тот пришел. Царь спросил, почему он его обманул? Тот ответил: я же не обещал платить за жертвы половины назиров; я добился для 150 назиров своими знаниями Торы того что ты добился для остальных назиров деньгами (Йерушалми, Берахот 53б).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бехаалотха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

С какого возраста Левиты служили в Храме?

В 25 лет они начинали тренироваться, а служили с 30 лет (см. Раши 8:24).

Во время службы в Храме, Левиты играли на музыкальных инструментах и пели. А могли ли это делать не Левиты?

В Талмуде есть диспут, что главное – пение или игра на музыкальных инструментах? Рамбам постановляет халаху в соответствии с мнением, что главное – это пение, и петь могли только Левиты, но играть на инструментах могли и другие кошерные евреи.

Какие особые знаки, кроме букв есть в нашей главе?

Два перевернутых Нуна (своего рода скобки) вокруг отрывка «Ваехи Бинсоа Хаарон» (10:35-36).

Во что трубили в Храме во время приношений?

В особые серебренные трубы (Хацоцрот).

Какое максимальное число трубных звуков могли делать в один день?

57. Это происходило в день до Песаха, который попадал на Шаббат (см. Песахим 54б).

А кто именно трубил: Левиты или Коэны или обычные евреи?

В трубы трубили коэны (10:8).

Каким именем называется Йитро в нашей главе?

Ховав (хотя есть мнения, что Йитро и Ховав это разные люди).

Каким словом называется Эрев Рав в нашей главе?

Асафсуф (11:4, но см. Бемидбар Раба 15:24 и Танхума, Бехаалотха 16, что возможно Асафсуф – это лидеры народа).

Где в нашей главе Тора использует принцип «Каль Вахомер» (тем более)?

Когда Мирьям была наказана на семь дней, Тора говорит (12:14): «Если бы ее отец плюнул ей в лицо, разве она не пребывала бы в позоре своем семь дней? Заключена пусть будет семь дней вне лагеря».

Когда Моше узнал, что он не зайдет в Землю Израиля?

Согласно некоторым мнениям, Эльдад и Мейдад пророчествовали, что Моше не зайдет на Святую Землю (см. Санхедрин 17а).

Ответы на вопросы к главе Торы:

В Санхедрине заседал 71 старейшина (а согласно Р. Йехуде – 70). Как это учится из нашей главы?

Моше выбрал 70 старейшин, и теперь, включая его самого, у нашего народа стало 71 лидер.

Почему тогда Аншей Кнесет Агдола (Мудрецов Великого Собрания) было 120?

Согласно Раву Реувену Маргулиусу (Йесод Амишна Веарихата 1:3), т.к. после Вавилонского изгнания было важно, чтобы главный суд был полностью авторитетным, в него включили всех великих мудрецов, которые были в том поколении.

Когда именно произошел эпизод с перелетными птицами?

Тора сообщает, что мы вышли от Синай 20-ого Ияра (10:11) и двигались 3 дня (10:33). Получается, что эпизод с птицами произошел 23-ого Ияра (Таанит 29а, см. Раши там же, но Тосафот считают, что это произошло 22-ого Ияра). В течение месяца, наш народ ел перелетных птиц в месте, которое было названо «Киврот Хатаава», и потом в Хацерот произошел эпизод с Мирьям, из-за которого мы оставались на месте еще 7 дней. Получается, что разведчики были посланы 29 Сивана и вернулись 8-ого Ава (Таанит 29а). С другой стороны, Седер Олам (8-ая глава, см. комментарий ГР”А к этому месту) считает, что эпизод с птицами произошел 20-ого Сивана. Согласно этому «путь в три дня» (10:33) наш народ преодолел за один день (см. Раши 10:33). Потом Мирьям была вне лагеря с 21-ого по 27-ое Сивана, и мы прибыли в Пустыню Пааран 28-ого, но разведчики были высланы только на следующий день – 29-ого Сивана. Получается, что хотя Талмуд и Седер Олам спорят о точной хронологии событий, они согласны, когда были посланы разведчики (и это требуется, чтобы дата возвращения разведчиков попала прямо перед Девятым Ава, т.к. по традиции именно в ночь на Девятого Ава наш народ плакал зря, и Всевышний сделал это днем, когда нам будет о чем поплакать, см. также Бах к Талмуду, Таанит 29а, что согласно Тосафот разведчики вернулись Девятого Ава).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В какой праздник мы читаем отрывок из начала нашей главы?

В последний день Хануки мы читаем про приношения оставшихся пяти принцев в конце главы Насо, и также начало нашей главы, которое сообщает про менору (и возможно подсказывает чудо Хануки).

Какой особый день, когда мы не говорим Таханун, впервые упомянут в нашей главе?

Песах Шени.

В нашей главе упоминается, как наш народ ел «слав» (перепелки). А можно ли в наше время есть перепелки?

Есть неуверенность, какие именно виды перепелок называются «слав», но некоторые виды действительно получили разрешение определенных раввинов на базе месоры (OU опубликовали подробное исследование Рава Хаима Лойке на эту тему «Distinguishing kosher quail from non-certified quail»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если ребенок сделал благословение, нужно ли отвечать Амен?

Если ребенок делает настоящее благословение (а не просто тренируется), и он понимает, Кому он молится (а не просто повторяет слова), то нужно ответить Амен. Обычно когда ребенок достигает 5-6 лет, он начинает понимать смысл брохи (но см. Эвен Йисраэль 8:14, что Амен отвечают и когда ребенок маленький, и см. Писке Тешувот 215:8, что обычай отвечать Амен на благословение и маленьких детей, но что Рав Ойербах в такой ситуации говорил «Аме», проглатывая Нун, см. также издание Диршу, что по некоторым мнениям нет запрета ответить Амен даже если ребенок не понимает, Кому он молится).

Если нееврей сделал благословение, нужно ли отвечать Амен?

Есть разные мнения на этот счет (см. Шулхан Арух, Орах Хаим 215:2, и комментарий ГР”А, Мишна Берура, Каф Ахаим к этому месту, см. также объяснение Арух Ашулхана 215:3).

Если человек проснулся, и еще не помыв руки, услышал броху, следует ли ответить Амен?

По многим мнениям, да, но если есть возможность, следует быстро вытереть руки обо что-то, и ответить Амен пока не прошли пара секунд после того, как закончили говорить броху.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бемидбар Рабба 15:2): Всевышний хотел дать нашему народу множество заслуг, поэтому Он увеличил количество заповедей Торы. Самому Творцу не нужен свет, как сказано: «Тьма не скроет от Тебя, и ночь, как день, светит; тьма – как свет» (Техилим 139:12), но Он приказал нам зажигать Менору в Храме. Обычно человек так делает окна в доме, чтобы свет заходил внутрь. Но Шломо сделал в Храме окна, которые сужались внутри, и расширялись наружу, чтобы свет Храма выходил в мир.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шелах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько всего разведчиков послал Моше?

Двенадцать.

А из какого колена не был послан разведчик?

Леви.

Сколько дней разведчики находились на Святой Земле?

40.

Кто из разведчиков побывал в Хевроне?

Хазаль учат, что в Хевроне побывал Калев (согласно Аризалю, он был гильгулем Элиэзера, и пошел попросить своего господина помолиться за него), и позже окрестности этого города были даны Калеву в наследие (но см. комментарии Рабену Миюхас, Хизкуни и Рашбама, что согласно простому смыслу, возможно все разведчики побывали в Хевроне).

Какие фрукты разведчики принесли с собой?

Гранаты, инжир и виноград.

В какой день разведчики вернулись?

По большинству мнений, они вернулись восьмого Ава, но есть мнение, что они вернулись девятого (см. Тосафот, Таанит 29а и см. пометки Баха к этому месту Талмуда).

На сколько лет наш народ задержался в пустыне из-за греха разведчиков?

Т.к. уже шел второй год, то получается что из-за разведчиков мы задержались на 39 лет, (но т.к. есть мнение, что всего в пустыне мы пробыли 39 лет, то значит из-за греха разведчиков задержались на 38).

Какие нации атаковали тех, кто попытался завоевать Святую Землю уже после того, как Всевышний вынес приговор, что они туда не зайдут?

Амалекитяне и Кенаанеи.

От теста из каких злаков нужно отделять Халу?

От теста из пяти злаков (обычно считается, что это пшеница, ячмень, полба, овес и рожь).

Почему в наше время Халу сжигают?

Т.к. коэны могли есть Халу только в ритуальной чистоте, а сегодня мы все нечистые (и хотя вне Израиля теоретически есть возможность коэну окунуться и есть халу, даже если на нем нечистота от мертвеца, но обычай все равно сжигать халу).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Сколько всего веревочек должно быть в цицит по закону Торы?

Тора не сообщает, сколько должно быть веревочек (см. Рамбам, Цицит 1:1 и Тосафот, Менахот 38а), а в Талмуде насчет этого есть диспут. Бет Шамай считают, что всего их четыре (сложенные пополам, получается 8), а Бет Хилел – что три (всего шесть). Мы следуем в этом Бет Шамай. Тем не менее, неочевидно является ли это количество именно законом Торы (см. следующий вопрос).

А если повесили больше веревочек, нарушается ли этим запрет «не добавлять к Торе?»

Есть много мнений на этот счет (см. ГР”А к Орах Хаим 11:12). Некоторые считают, что «Баал Тосиф» (запрет добавлять к Торе) в данном случае относится, только если повесили на углах по два пучка цицит (или если повесили цицит на более чем четырех углах), но в одном пучке может быть и более четырех цицит, и этим не ломаешь никакой запрет. Другие считают, что в некоторых случаях может относиться «Баал Тосиф» даже когда самих цицит в одном пучке больше (в особенности если их более 8, т.е. когда сложили, то более шестнадцати).

А сколько из веревочек должно быть голубого цвета?

На счет этого тоже есть диспут. Рамбам считает, что одна из 8 (т.е. половина одной из четырех нитей) красится в голубой цвет (и так считает ГР”А в Сифра Децниута), но Раавад считает, что полная нить была голубой, т.е. 2 из 8 свисающий веревочек голубые (и так считает ГР”А в комментариях к Зоару). А Раши и Тосафот считают, что всего половина нитей – голубые.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как можно получить коровье молоко, сваренное с мясом коровы, которое не запрещено?

Когда варят вымя, достаточно сначала разрезать его крест-накрест и выжать, и после этого, даже если в нем остается немало молока, можно его варить (Тора запрещает только молоко, которое доили при жизни, а раввины ограничились тем, что выжимают основное молоко).

Как может быть, что определенную молочную пищу (не содержащую ничего мясного), содержащую только кошерные ингредиенты, запрещено есть из-за содержания молока в этой пище?

Раввины запретили хлеб, который сделали из теста с молоком, вдруг его съедят с мясной пищей (или наоборот, хлеб, который сделали с мясными ингредиентами, например на жире, вдруг его будут, есть с молочным). Существуют исключения, когда сделали немного, для одной трапезы, или молочный хлеб сделали необычной формы, которая не похожа на обычный хлеб (поэтому с ватрушками нет проблемы).

Как может быть, что когда в запрещенный напиток добавили молока, и он стал разрешенным?

Например, если добавили в 60 раз больше молока. Бывает также, что уже до этого смешалось что-то некошерное, например молоко свиньи попало в обычное молоко в пропорции около 1/40, и тогда если теперь случайно добавят еще 50% кошерного молока, то теперь некошерный ингредиент будет ботель. (Заметим, что если запрещенный ингредиент запрещен только раввинским законом, тогда для Сефардим разрешается и лехатхила добавить кошерного, чтобы всего некошерное было батель один к шестидесяти, см. Йоре Деа 99:6).

Ответы на вопросы по Халахе:

Нужно ли отделять халу от теста пирога или торта?

Да. Но если в тесте нет воды, то халу отделяют без благословения. Заметим, что обычно дома люди не пекут так много торта, чтобы нужно было отделять халу (многие отделяют халу без брохи от килограмма и 200 грамм теста, но обычно на торт или пирожные так много не используют за один раз).

Следует ли отделять халу от оладий?

Т.к. тесто жидкое, по большинству мнений не нужно, тем более, что оладьи не пекут в духовке, а жарят на сковороде. Но некоторые отделяют (разумеется, без брохи) халу от испеченных оладий (если их делают очень много, см. предыдущий вопрос).

Что делать если забыли отделить Халу, и уже наступила Суббота?

Вне Израиля хлеб едят, но оставляют кусок, от которого отделяют халу после Шаббата, а в Израиле нельзя есть этот хлеб.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Мидраш Танхума, Шелах 4): У одного богача был виноградник. Когда получалось хорошее вино, он говорил [слугам]: «Занесите его мне домой». А если вино скисало, он говорил «Несите его в свои дома». Также и Всевышний, когда [в предыдущей главе были выбраны] старейшины, Он увидел, что они кошерные, и назвал их «Своими», как сказано: «Собери Мне семьдесят старейшин». Но когда Он увидел, что разведчики в будущем согрешат и оклевещут Землю Израиля, он назвал их разведчиками Моше, как сказано: «Пошли себе разведчиков».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Корах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Кем Корах приходился Моше?

Двоюродным братом.

Сколько сыновей было у Кораха?

Трое.

А у кого еще в Торе было имя Корах?

Среди потомков Эйсава упомянут Корах.

Когда произошел бунт Кораха?

По большинству мнений, после эпизода с разведчиками, но Ибн Эзра считает, что диспут Кораха произошел еще у горы Синай, и здесь Тора пишет не в хронологическом порядке.

Где еще упомянут бунт Кораха кроме нашей главы?

В главе Пинхас (Бемидбар 26:9-11). Также, хотя сам Корах не упомянут, но Датан и Авирам упомянуты в конце главы Экев (Деварим 11:6).

Откуда мы знаем, что «маасер» (десятина), упомянутая в нашей главе, это не та же десятина, которая упоминается в Книге Деварим (в главе Рээ)?

Маасер, упомянутый в нашей главе отдают Левитам (но нет ограничений, где его есть), а маасер который упоминается в главе Рээ, нужно есть в месте, которое Всевышний выберет в чистоте, но его едят сами хозяева и любой, кого они пригласят (необязательно Леви). Наши мудрецы называли маасер, упомянутый в нашей главе «первым маасером», а маасер упомянутый в главе Рээ «вторым маасером».

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему мы не отделяем Труму вне Земли Израиля?

Вообще-то это не так очевидно. По закону Торы эта мицва относится только к Израилю, но ведь раввины установили законы отделения трумы и маасера в Вавилоне, Египте и других странах, так почему тогда еврейский фермер в Америке не отделяет труму? Тем не менее, обычно мицвы, напрямую связанные с землей, относятся только в Израилю, и наш обычай полагаться на мнение, что Хазаль установили законы отделения трумы и маасера только в странах, которые рядом с Израилем (Йоре Деа 331:1), в отличие от халы, которую отделяют везде (ведь эта мицва относится уже к тесту, и поэтому больше похожа на мицвы, не зависящие от земли).

Шулхан Арух пишет, что в наше время отделение Трума даже в Израиле не из Торы, а только раввинский закон, а Рема приводит мнение, что и в наше время это закон Торы. На чем основан этот диспут? А какая практическая разница?

Уже во время Талмуда были разные мнения насчет этого (см. например Йевамот 82а-б, Кетубот 25а, Йерушалми Шевиит 6:1). Рамбам (Трумот 1:26) постановляет, что также как в отношении Халы, Тора пишет (Бемидбар 15:18) «когда вы придете на Землю [Израиля]», т.е. только когда большинство евреев на Святой Земле, эта мицва относится из Торы, также и в отношении Трумы (которая сравнивается с Халой, см. Бемидбар 15:20). Существуют халахические следствия этого диспута, например в случае, когда нееврей владеет частью земли Израиля (см. Йоре Деа 331:11 и комментарии ГР”А к этому месту).

Когда отделяют Труму, делается благословение «Лехафриш Трума». А в какой еще ситуации, по некоторым мнениям делается такое же благословение?

По мнению Рабби Йосефа Каро (Йоре Деа 328:1), когда отделяют халу, тоже произносят благословение «Лехафриш Трума» (но сегодня обычай Сефардим говорить «Лехафриш Хала Трума», а Ашкеназим говорят «Лехафриш Хала мин Хаиса»).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Существует диспут, сколько благословений делать на Тефилин: одно или два? А какое доказательство, что благословение одно, основанное на мицвах, упомянутых в нашей главе использует Виленский Гаон?

Если человек отделяет одновременно труму и маасер, он делает одно благословение (несмотря на то, что это разные мицвы). Тем более, когда накладывают ручной и головной Тефилин, не прерываясь, следует делать одну броху (см. ГР”А, к Орах Хаим 25:5) .

Большинство современных Израильтян произносят Рейш не как русский звук «Р», а как гортанный французский “R”. Как можно доказать, что правильное произношение скорее всего было больше похоже на русское «Р» (и немецкий/испанский/итальянский “R”)?

Сефер Йецира (вторая глава) и Зоар (3:228а; Зоар Хадаш Рут) сообщают нам, что буквы זסצר"ש (з-с-ц-р-ш) произносятся с помощью зубов, а французский звук «R» произносится высоко около горла над нёбом, также как звуки גיכ"ק (г-й-к).

А какая буква возможно действительно произносилась в древности (а некоторых Сефардим и сейчас) как гортанный французский звук“R”?

Гимель без дагеша. Заметьте, для каждого звонкого и глухого звука, произношение с дагешом и без, было симметричным. Звонкое «б» без дагеша – «в», а глухой звук «п» без дагеша – «ф» (б-п, в-ф). Звонкое «д» без дагеша произносилось как звонкий английский «th» (и так сегодня произносят некоторые Сефардим), а глухое «т» без дагеша произносилось, как глухой английский «th» (отсюда ашкеназим стали произносить его как близкий звук «с»). Глухой כּ «к» без дагеша – כ «х» (как немецкое «ch»), а значит звонкий ג «г» без дагеша как эквивалентный звонкий от глухого כ– т.е. как гортанный французский “R”.

Ответы на вопросы по Халахе:

Обязательно ли надевать пояс во время молитвы? В каком именно месте следует препоясывать пояс?

Желательно молиться Шмоне Эсре препоясавшись, но те, кто привыкли весь день ходить без пояса, по букве закона могут так и молиться (ведь у нас и так «нагота» отделена от сердца штанами и нижним бельем, а пояс сегодня не считается таким же важным атрибутом одежды, как в старые времена). Идеальное место для пояса – на уровне локтей (см. ниже историю из Талмуда).

А можно ли в жаркие дни молиться в шортах и футболке с короткими рукавами?

Очень нежелательно молиться Шмоне Эсре в шортах и футболке с короткими рукавами, но в тех фермерских поселениях, где люди и перед важным начальством предстают в шортах, существует разрешение так и молиться, если трудно переодеться. В любом случае им нужно помыть руки перед молитвой и следить за тем, чтобы не коснуться во время молитвы ног (и рук выше локтя).

А может ли больной молиться в пижаме?

Желательно не молиться Шмоне Эсре в пижаме, но если нет другого выхода, для больного можно это разрешить (а остальные части молитвы можно произносить в пижаме).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Талмуд, Зевахим 19а): [Талмуд сначала учит из стиха в Пророке Йехезкель, что коэны должны препоясываться на уровне конца локтей]. Однажды Рав Хуна бар Натан находился в присутствие царя Персии Йездегерда и у него пояс был завязан слишком высоко. Царь подошел к нему, и поправил пояс, говоря: «Про вас же сказано, что вы царство священников, и святой народ». Позже, когда Рав Хуна бар Натан пришел к раввину Амеймару, тот сказала: про тебя сбылось сказанное в стихе (Йешаяху 49:23) «И будут цари воспитателями твоими».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хукат.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему красная корова описана в начале нашей главы?

Некоторые объясняют, что т.к. в конце предыдущей главы были описаны многие законы коэнов, то здесь заодно описывается красная корова, которую делали коэны (см. Ибн Эзра). По другим мнениям, отрывок про красную корову специально описан рядом с отрывком про смерть Мирьям (см. Раши). А некоторые объясняют, что после эпизода с Корахом было много людей, которые соприкоснулись с мертвыми телами, и им нужно было очиститься (см. Хизкуни).

В каком году умерла Мирьям?

В последнем году в пустыне.

А сколько ей было лет?

По многим мнениям, Мирьям была на шесть лет старше Моше, и значит она умерла в возрасте 126.

Где в нашей главе упомянута гора «Хор»?

У горы Хор умер Аарон, и был там похоронен (20:22-28).

А где еще упомянута гора Хор, и является ли эта гора той же, что и в нашей главе?

В конце Книги Бемидбар (34:7-8) упомянута гора Хор. Это наверняка совсем другое место, т.к. там проходила северная граница Земли Израиля, а Аарон умер с востока от Израиля.

Откуда из нашей главы мудрецы учат, что тот, кто изучает Тору, возвысится?

В Пирке Авот (6:2), этот Драш базируется на стихе, который описывает путешествия еврейского народа: «וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת» из места Матана (дословно «подарок», подсказка на Дарование Торы) в Нахалиэль (дословно – «наследие Всевышнего»), а из Нахалиэль к Бамот (дословно – «возвышенности»).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Может ли получится, что человек касается мертвого тела каким-то предметом, и становится нечистым на семь дней, как если бы он сам коснулся мертвого тела? Из какого материала должен быть этот предмет?

Согласно Талмуду мы учим, что меч (которым убили) подобен самому мертвому телу. По некоторым мнениям, это относится только к предметам из металла (подобным мечу), но по другим мнениям это относится к любому сосуду, кроме глиняного (см. подробное обсуждение ГР”А, Йоре Деа 369:2).

Коэн не может заходить в помещение с мертвым. А может ли коэн (или назир) заходить в шатер, где находится предмет, который коснулся мертвого тела?

По большинству мнений, да. Ведь действительно, если бы это было запрещено, то в старые времена, когда люди держали свои мечи дома, коэны не смогли бы заходить почти ни в какой дом (см. Тосафот, Назир 54б, Рема, Йоре Деа 369, и ГР”А там же).

В чем именно был парадокс красной коровы?

Тора говорит, что все, кто заняты процедурой красной коровы, становятся нечистыми, а также те, кто просто носят воду с пеплом красной коровы (см. Раши 19:21). С другой стороны, красная корова способна очистить от самой большой нечистоты после контакта с мертвым телом. Получается, что красная корова очищает нечистых, но делает нечистыми чистых.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где впервые упоминается Книга «Милхамот Ашем» (Войны Всевышнего)?

В нашей главе (21:14, см. Ибн Эзра).

А какие еще известные книги называются «Милхамот Ашем»?

Есть много книг с таким названием, перечислим три самые известные. Рамбан написал «Милхамот Ашем» в защиту Рифа против «хасагот» (критики) Баал Амеора. Так же называется одна из книг Рабби Авраама сына Рамбама. Ралбаг также написал философскую книгу «Милхамот Ашем».

Где в Танахе упоминается Тамуз и что значит это слово?

Тамуз – это имя языческого идола, и это слово упоминается в пророке Йехезкель (8:14). Как другие имена месяцев, которые употребляются сегодня, это название нашего четвертого месяца пришло из Вавилона, и неудивительно, что оно связано с их авода-зорой. Вне зависимости от изначального значения, для нас это просто имя месяца, также как дни недели во многих языках происходят от языческих богов, но для нас они стали просто обычными словами (см. также Йоре Деа 147:2).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли натереть в Шаббат сыр на терке?

Нет (Орах Хаим 321:10).

Можно ли сделать гоголь-моголь?

По мнению Раши (Шаббат 109а) существует раввинский запрет сильно взбалтывать яйца потому, что выглядит, что их собираются сварить (но другие Ришоним объясняют это место в Талмуде по-другому). Хотя Шулхан Арух не приводит мнение Раши, его приводят многие комментаторы (см. Мишна Берура 321:68). Тем не менее, в случае если взбалтывают не сильно, и перемешивают с другими ингредиентами, то возможно нет запрета и по Раши (см. также Циц Элиэзер 12:32).

Можно ли во время трапезы посолить чолент?

По многим мнениям можно, даже если чолент не остыл, во всяком случае, если использовать соль, которую при производстве уже варили.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Стих в Книге Ийова (14:4) говорит: «Кто сделает чистое из нечистого, только [Всевышний] Один». Авраам вышел из Тераха, Хизкияху из Ахаза … Все кто заняты приготовлением красной коровы, становятся нечистыми вместе со своей одеждой, а сам пепел красной коровы очищает [человека и] одежду, потому что так повелел Всевышний! (Танхума, Хукат 3).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Балак.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте жил Билам?

В Сирии.

Сколько раз Балак посылал Биламу посланников?

Дважды.

Зачем посланники взяли с собой свои колдовские причиндалы?

Хотя они шли к великому колдуну, посланники сами тоже разбирались в «чародействе и волшебстве» и взяли с собой свои «кесамим». (Возможно, что их использовали для гадания при принятии собственных решений).

Сколько молодых людей Билам взял с собой?

Билам взял с собой двух своих слуг (22:22).

Почему в пророчествах Билама пророчество про Амалека и про Кени идут подряд?

Возможно потому, что эти нации находились рядом (см. Рамбан).

Как называли царя Амалекитян?

Агаг (но это не имя собственное, а титул, как фараон у египтян)?

Вопросы к главе Торы:

По некоторым мнениям, в пророчествах Билама подсказан Машиах? Где? А где еще в Пятикнижие подсказан Машиах?

По некоторым мнениям, Машиах подсказан в стихе (24:17) «Взойдет звезда от Якова, и комета из Израиля». Возможно, здесь подсказаны два главных будущих лидера: Давид и царь Машиах. Вообще сам Машиах в Пятикнижие нигде не упоминается, но Тора упоминает время Машиаха, когда произойдет полное избавление (см. например тридцатую главу Деварим).

Один из запретов Торы по многим мнением учится is из мицвы помогать упавшему животному подняться, но Рамбам учит этот запрет из нашей главы. Что это за запрет?

Согласно Рамбаму (Путеводитель Заблуждающихся 3:17) запрет приносить страдание животному учится из упрека ангела Биламу: «За что ты бил свою ослицу?»

Почему Всевышний не дал Биламу проклясть евреев. Что бы страшного произошло, ведь только Всевышний решает, будет ли действовать проклятие?

Одна из причин возможно в том, что если бы Билам проклял еврейский народ, то после этого Моав начал бы войну с евреями, а Всевышний не хотел в этот момент, чтобы евреи уничтожили Мавитян (ведь из этой нации выйдет праведница Рут, из которой произойдет царь Давид). Поэтому Всевышний сначала запретил Биламу идти к Балаку, но позже, когда Билам настаивал, Всевышний заставил благословить наш народ. После этого Моав стал с нами воевать, тем более что Билан предсказал, что в ближайшем будущем наш народ не будут воевать с Моавом, и только в далеком будущем евреи завоюют Моав.

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какой высоты был Первый Храм?

Книга Мелахим (1:6:2) сообщает, что Первый Храм был 30 амот (15 метров) в высоту (но по некоторым мнениям это был только первый этаж, а весь Храм был высотой в 120 амот, см. Радак).

Какой высоты был Второй Храм?

100 амот (Мидот 4:6).

Какое из современных ворот в Иерусалиме упоминается в Танахе, хотя его название отнюдь не благозвучно?

В Книге Нехемия (2:13, 3:14, 12:31) упоминается Шаар а-Ашпот (дословно, мусорные ворота, оттуда выносили пепел, см. также Тосефта Эдуйот 1:2). Согласно многим комментаторам, другое название этих ворот – Шаар а-Харасит (см. Йирмияу 19:2, Раши и Радак, см. также Йерушалми, Эрувин 33а).

Вопросы по Халахе:

Можно ли достать в Шаббат Халу из морозильника, и поставить ее на блех подогреться?

Да, если поставят на кастрюлю, которая стоит на блехе, а некоторые разрешают поставить и на сам блех (сбоку от огня). При этом следует убрать лед, который образовался на хале.

Можно ли наливать кипяток в чашку, которую недавно помыли и не вытерли?

Некоторые разрешают, если основную воду вылили, и осталось только немного влаги.

Можно ли вытаскивать чолент прямо из кастрюли, которая стоит на блехе?

Многие это разрешают, если очень требуется, разумеется, если пища полностью готова (см. например Шевет Алеви 10:11:2).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

Каким образом Моав и Мидьян объединились против евреев? Моавитяне хотели знать, в чем сила еврейского лидера, и т.к. он долгое время находился в Мидьяне, они решили спросить старейшин Мидьяна. Те сказали, что вся сила Моше в его рте (словах). Тогда Моав решил позвать Билама, который тоже силен своим ртом. Вообще-то Моав и Мидьян всегда воевали друг с другом, но когда они испугались евреев, они сделали временный союз (напоминает ситуацию с арабскими государствами в новейшей истории). Это подобно двум враждующим собакам. Когда появился волк, и началась драка между ним и одной из собак, вторая подумала: если я сейчас ей не помогу, то завтра волк будет со мной воевать. (Бемидбар Рабба 20:4, Танхума, Балак, 3, см. также Санхедрин 105а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Пинхас.

Лерефуа Шлема Шель Бэлла бат Рива и Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая буква в нашей главе большая?

Нун в слове Мишпатан (27:5).

А какая еще есть необычная буква в нашей главе?

Буква Вав в слове Шалом (25:12) написан необычным образом (см. Ритва, Кидушин 66б, см. Минхат Шай, Бемидбар 25:12 разные мнения, как именно пишется этот Вав).

Если у человека дочь и внучка от сына (а сам сын уже умер), кто его наследует?

В такой ситуации, наследует внучка – дочка сына.

В приношении Мусафа упоминаются бараны и барашки (айил и кевес). Какая между ними разница?

Айил – это баран, которому уже исполнилось 13 лунных месяцев, а кевес – барашек, которому не более 12 месяцев (а во время тринадцатого месяца, животное не годится ни как баран, ни как барашек).

В какие 3 праздника приносили одного быка, одного барана и семь барашков?

В Рош Ашана, Йом Кипур и Шмини Ацерет. (Наверняка здесь подсказано что-то общее по отношению к этим праздникам).

А почему в жертву «хатаат» каждый праздник и Рош Ходеш приносили козлов?

Из домашних кошерных животных, именно козлы ближе всего к «нечистой стороне», поэтому эта порода выбрана для общинных жертв за грех. В принципе считается, что бык приносился супротив Авраама, баран – супротив Йицхака, в барашки – супротив Якова, в то время как козел – «Сеир» - супротив волосатого Эйсава (Иш Саир, который породнился с Сеиром Хорейцем и жил на Земле Сеир).

А какие именно грехи искупали общинные жертвы «хатаат»?

Согласно Хазаль, общинные жертвы «хатаат» искупали грехи, связанные с ритуальной нечистотой (например, нечистый человек, который ел святые части жертв). Наверняка такие грехи случались постоянно, и поэтому данные жертвы «хатаат» приносились рутинно.

А в какой праздник не упомянуто слово «хатаат» (хотя сама жертва приносилась?)

В Шавуот (тому, кто занимается Торой, не требуется жертва за грех).

А в какой праздник приносили два козла для «хатаат»?

В Шавуот, т.к. кроме регулярного Мусафа, еще один козел приносился из-за хлебов, которые приносили в Шавуот. Также в Йом Кипур, кроме регулярного Мусафа, приносили козла, на которого выпал жребий Всевышнему.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Число мужчин из какого колена не делилось на 50? Почему?

Количество детей Реувена 43 тысячи 730. Рав Яков Каменецкий (Эмет Леяков) предполагает, что обычно еврейская армия разделялась на группы по 50, и если общее число не делилось точно, то некоторые из групп были немного меньше (по 49) или немного больше (51). Но т.к. из детей Реувена часть погибла во время бунта Датана и Авирама, то в память об этом специально оставили неполные группы.

Кто такой был Целафхад, и где он был упомянут в Торе?

Целафхад до нашей главы не был упомянут. Но Талмуд (Шаббат 96б) приводит мнение Рабби Акивы, что Целафхад – это мужчина, упомянутый в главе Шелах, который сломал Шаббат. На это ему ответил Рабби Йехуда Бен Батейра: «Акива! В любом случае тебе придется отчитываться перед Творцом. Если ты прав, то ведь Тора [не зря] скрыла его грех, а ты об этом всем сообщил. А если ты не прав, то ты возводишь поклёп на этого праведника!»

Как получилось, что Моше не знал, должны ли дочери Целафхада получить наследство? Разве Моше не получил всю Тору на горе Синай?

Во-первых, не очевидно, получил ли Моше всю Тору у Синай. Существуют мнения, что Моше получал заповеди Торы в разные времена в течение 40 лет пустыни (по отношению к заповедям, описанным впервые в Книге Деварим, см. вопросы и ответы Радбаза, 2143). Но даже если Моше уже получил все законы у горы Синай, он мог позже забыть определенные детали (см. подобное по отношению к законам очищения сосудов Мидянетян, Раши 31:21, см. также Мидраш Танхума, Пинхас, 8, см. также «Амаор Агадоль» к этому стиху от имени «Мишна Зихрон»). Возможно также, что Всевышний специально не сообщил Моше определенные детали, чтобы праведные дочери Целафхада заслужили попасть в Тору (см. Бава Батра 119б, см. также Хазон Иш, Орах Хаим 125:4). А Зоар (3:157а) объясняет, что Моше знал закон наследства, но не знал, искуплен ли грех Целафхада, чтобы его дочери могли получить участь в Земле Израиля.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В Первом Храме, Святая Святых отделялась от остальной части Храма стеной. А чем отделялась Святая Святых во Втором Храме? Почему?

Т.к. во Втором Храме, первый этаж был выше, то невозможно было сделать такую высокую стену, и вместо этого повесили занавес (см. Бава Батра, 3а).

А в каком пророке описываются детали строения Третьего Храма?

В конце пророка Йехезкель.

А где в Торе упоминается восклицание «Ой!»?

В Пятикнижие, «Ой» упоминается дважды: в главе Хукат (21:29), и в главе Балак (24:23). А вообще в Танахе, это слово много разу упоминается в пророках Йешаяху, Йирмияху, Йехезкеле и Хошеа, а также в Шмуэле, в Мишле, и в Книге Эйха (5:16): «Ой на лану ки Хатану» (Ой нам, потому что мы грешили).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли искать квартиру в три недели между 17-ым Тамуза и Девятым Ава?

По букве закона, да.

Можно ли переезжать на другую квартиру в три недели?

В принципе это разрешено, но т.к. это время для нас не особенно удачное, желательно уже «начать» переезд до трех недель, например, поставить что-то свое в новой квартире. В особенности не стоит устраивать переезд после начала Ава.

Можно ли ходить в ресторан или в поход?

По букве законы это не запрещено, но в некоторых местах существовала такана не ходить на прогулки в сады и т.п. в эти дни (см. С’де Хемед, Бен Амецарим 1:10).

Поучения, Афоризмы:

«Ты не взывал ко Мне, Яков, ты устал от Меня, Израиль» (Йешаяху 43:22). Всевышний говорит: «Если бы Мой народ хотя бы ко Мне тоже обращался, ведь он служит всем идолам, а ко Мне не обращается даже напоследок». Это подобно человеку, который устроил пир, и пригласил всех кроме царя. Царь сказал: «Если бы он хотя бы пригласил меня среди моих остальных слуг!» (см. Предисловие к Эйха Рабба, 10, см. также Талмуд, Бейца 25б; в наше время тоже, за что только евреи не борются, и к каким только движениям не примыкают, вместо того, чтобы следовать Иудаизму).

Еврейский Калейдоскоп. Главы Матот-Масэ.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько времени есть у мужа, чтобы аннулировать клятву жены?

До конца дня (захода солнца). (Существует неуверенность, если муж услышал о клятве жены в Бен Ашмашот, до какого времени он может аннулировать ее клятву, см. обсуждение в Арух Ашулхан 234:38).

До скольких лет папа может аннулировать клятвы дочери?

Обычно до 12 ½

Какие металлы упомянуты в нашей главе?

Золото, серебро, медь, железо, олово и свинец.

А нужно ли окунать в микве посуду из других металлов (например, из алюминия)?

Да, но возможно это только раввинский закон.

Можно ли окунуть посуду просто в реке или в море?

В море или озере можно окунать, а в реке, во время, когда большая часть воды – дождевая, (а не из подземных источников), то по многим мнениям не следует там окунать (и тем более, если выше по течению находится гидроэлектростанция).

Какие два колена попросили Моше разрешить им поселиться с восточной стороны Иордана?

Гад и Реувен.

А какое еще колено получило часть восточных территорий?

Часть колена Менаше.

Если человек кого-то случайно убил, и сразу после этого умер Коэн Гадоль, то когда убийца сможет покинуть город убежища?

Если случайного убийцу уже успели судить и вынести приговор, а потом умер Коэн Гадоль, то он свободен. А если Коэн Гадоль умер раньше, то если успели назначить другого Первосвященника до того, как закончился суд, то теперь приговоренный не освободится, пока не умрет новый Коэн Гадоль, а если ко времени вынесения приговора еще не назначили Первосвященника, то он теперь навсегда будет жить в городе убежище.

Как звали старшую дочь Целафхада?

Махла.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Из отрывка про трофейные сосуды Мидянетян, Рабби Акива учит, что «таам кеикар» (вкус запрещенной пищи тоже запрещен из Торы). Каким образом? А почему вообще мудрецы решили, что речь идет о посуде, которую используют для еды?

Т.к. Тора потребовала окашеровать огнем те сосуды, которые используются на огне, значит даже вкус запрещенной пищи запрещен из Торы (ведь в стенках сосуда впитывается лишь вкус пищи). Т.к. в отношении ритуальной чистоты мы нигде не находим, что очищение производится огнем, значит сосуды о которых говорит Тора – это посуда, которую использовали с некошерной едой (Рамбан).

А как объясняют эти слова те мудрецы, которые спорят с Рабби Акивой? А какое практическое следствие этого закона?

Другие мудрецы объясняют, что законы некошерной посуды – это особая строгость Торы, которая не относится в большинстве других случаев (см. Песахим 44б, см. также Арух Ашулхан, Йоре Деа 98:10). Одно из применений этого диспута, это случаи неуверенности, ведь сафек запрета Торы трактуется в строгую сторону, а сафек раввинского запрета – в мягкую. К примеру, если в большую кастрюлю попало немного некошерной пищи, и мы не уверены, попало ли некошерного больше чем 1/60 от кошерного, или нет, то по мнению Раши, который постановляет, что «таам кеикар» - это только раввинский запрет, можно есть эту пищу, но по мнению большинства мудрецов – нельзя.

Многие материалы, из которых делают кастрюли в наше время, практически не принимают вкус пищи, которая в них готовится. Значит ли это, что можно использовать одни и те же кастрюли для молока и мяса, или скажем не кашеровать использованную кастрюлю, купленную у нееврея?

На самом деле, те материалы, которые практически не принимают вкуса пищи, по букве закона (см. Йоре Деа 99:7)можно было бы использовать и для мяса и для молока (если как следует помыть их), и так, например Сефардим поступают по отношению к стеклянной посуде. Некоторые современные исследователи проверили определенные материалы, из которых делают кастрюли, и заключили, что они принимают совсем немного вкуса пищи, еще меньше чем стекло (например, это относится к нержавеющей стали). Тем не менее, большинство раввинов считают (см. например Тшувот Веханхагот 5:115, а также письма раввинов в конце статьи профессора Дрора Фикслера и Рава Яира Франка «Влиат уфлетат бекелим леор тоцаот амибхан амодаи», и статью Рава Йицхака Двира «Блиат Келим Беямену»), что и в наше время нельзя использовать лехатхила металлические сосуды и для молока и для мяса, тем более, что трудно уследить чтобы посуду хорошо мыли (см. подобное в Рема, Йоре Деа 89:4, но см. Ябиа Омер, Йоре Деа 4:5). Что касается ситуации бедиэвед (например, если случайно сварили мясо в стальной кастрюле, которую использовали менее 24 часов назад для варения молока), то есть причины быть мягким (а если кастрюлю не использовали 24 часа, то и без того пища разрешена по всем мнениям).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как может быть, такой парадокс, что если в кастрюлю попал кусочек свинины, она запрещена, но если попал кусочек свинины, и кусочек хелев (запрещенного жира), то кастрюля разрешена?

Если в кастрюле был объем еды в 59 см³ и туда упал кусочек свинины в 1 см³ , то битуль (1 к 60) не произошел. Но если туда попадут случайно два разных кусочков запрета (например, 1 см³ свинины и 1 см³ запрещенного жира), то битул произойдет (ведь не свинины в 60 раз больше чем свинины, и не жира в 60 раз больше чем жира, и каждый запрет рассматривается отдельно).

Какие из следующих мер объема упоминаются в Танахе: кор, сеа, хин, кав, лог?

«Кор» в Пятикнижие не упоминается, но для этого размера используется слово «хомер» (см. например Вайикра 27:16), а в Танахе слово «кор» встречается (см. Мелахим 1:5:2 и 25). «Сеа» упоминается в истории с Авраамом (Берешит 18:6), а «хин» упоминается много раз (например, в Шемот 29:40, 30:24). Кав – не упоминается в Пятикнижие, но упомянут в Танахе (Мелахим 2:6:25), а лог упоминается при очищении мецоры (Вайикра 14:12,15,21,24).

А какие из мер длины эцба, агудаль, тефах, ама, мил - Библейские?

«Эцба» (палец, дюйм) упомянут в контексте меры длины в пророке Йирмияху (52:21). «Агудаль» - это раввинское слово, которое означает большой палец, и размер «агудаль» (ширина большого пальца) и есть размер «эцба» (Рамбам, Цицит 1:6, см. Кесеф Мишна, но см. Тосафот, Менахот 41б, Бет Йосеф, Орах Хаим, 11). «Тефах» (ладонь) упоминается в Мелахим (1:7:26). «Ама» (локоть) – очень часто используется в Торе для измерений длины (например, в Ковчеге Ноаха, Берешит 6:15, в измерениях Храмового двора, Шемот 27:12-16, в нашей главе 35:4-5). «Мил» разумеется, не Библейское слово (это тип «мили», хотя меньше американской мили.)

Ответы на вопросы по Халахе (Законы трех недель «Бен Амецарим»):

Можно ли сейчас покупать новую мебель или машину?

До начала Ава, по букве закона можно, но после Первого Ава этого делать не следует (а если сломалась машина, и очень требуется приобрести новую, следует поговорить с раввином).

А можно ли заказать мебель, чтобы ее привезли уже после Девятого Ава?

До первого Ава можно заказать, если привезут уже после Девятого Ава.

Можно ли мыть полы в эти дни?

Да, хотя некоторые стараются после Первого Ава этого не делать (см. источники в Писке Тешувот 551:15).

Поучения, Афоризмы:

(Эйха Рабба 3:20): Еврей проходил мимо Императора Адриана, и сказал ему «Шалом». Тот разозлился: «Как ты еврей смеешь приветствовать императора?», и приказал его казнить. Прошел другой еврей и промолчал. Адриан воскликнул: «Как ты смел, не поздороваться с императором? Казнить его». Императора спросил один из советников: «Что же им делать? Ты ведь казнишь евреев, и когда они здороваются, и когда они не здороваются». Тот ответил: «Да, я их ненавижу, и уничтожу, что бы они не делали». (Также в наше время, антисемиты ненавидят евреев и используют прямо противоположные аргументы: евреи владеют всем богатством или евреи продвигают социализм; евреи «оккупируют» арабов, или евреи делают все, чтобы ввезти в Америку арабских «беженцев»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Деварим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Как еще называется Книга Деварим?

Мишне Тора (повторение Торы, см. также Деварим 17:18 и Сифре).

А какая еще известная книга, написанная в Средние Века, называется так же, как второе название Книги Деварим?

Магнум Опус Рамбама, который суммирует все законы Талмуда и детали соблюдения всех 613 заповедей, тоже называется Мишне Тора.

Какого числа Моше начал проповеди, записанные в Книге Деварим?

Первого числа Одиннадцатого месяца (Швата).

Как в нашей главе называется гора Синай?

Хорев.

А где в Книге Деварим упомянута именно гора «Синай»?

Только один раз, в главе Везот Абраха (33:2).

Какое место на самом юге современного Израиля упомянуто в нашей главе (сегодня это называние города)?

Эйлат (Деварим 2:8).

К каким трем нациям, упомянутым в нашей главе, относились особые запреты, упомянутые в главе Ки Теце?

Аммон, Моав и Эйсав. Эти нации упоминаются в нашей главе (Деварим, 2), а в главе Ки Теце (23:4,8) описаны особые заповеди, относящиеся к запретам жениться на герах из этих наций.

Где в нашей главе Раши использует слово по-русски?

Возможно, когда Раши пишет, что «снир» - по-кнанейски «снег», он имеет в виду «по-русски» (земли славян в Средние Века стали называть «Кенаан», см. подробное обсуждение здесь).

Вопросы к главе Торы:

Существуют три халахических мидраша: Мехилта к Книге Шемот, Сифра к Книре Вайикра, и Сифре к Книгам Бемидбар и Деварим. Почему к Книге Деварим нет отдельного мидраша?

Согласно ГР”А (Адерет Элиху 1:1), книгу Деварим можно разделить на три части, которые соответствуют трем предыдущим книгам. Книга Берешит – корень всей Торы, и обсуждает историю праотцов до того, как евреи стали народом. «Эле Шемот» - история формирования и спасения нашего народа, Вайикра – книга заповедей, и Бемидбар – история в пустыне. Также «Эле Ад’варим» (супротив «Эле Шемот») начинается с предисловий и наставлений. Начиная с Деварим 5:1 «Вайикра Моше» – заповеди, супротив Книги Вайикра. В конце (Деварим 27:9) Вайидабер Моше – супротив Вайидабер … Бемидбар Синай (Бемидбар 1:1), где Моше в заключение предупреждает о наказаниях в случае нарушения союза, и благословляет еврейский народ. Три выражения в начале Книги Деварим подсказывают три части книги: предисловие (включая критику), повторение заповедей, и послесловие с благословениями. Также и халахических мидрашей всего три, а законы из Книги Деварим поместили в конце Сифре (и поэтому этот Мидраш называется дословно «книги» во множественном числе.)

Почему Моше говорит (Деварим 1:37), что Всевышний разгневался на него «из-за еврейского народа»? Разве Моше не был наказан за свой собственный грех, когда он ударил по скале?

На самом деле основной грех совершил наш народ, когда жаловался на жажду, и привел к ошибке Моше (см. подробней комментарии Рамбана, Роша, Хизкуни и Даат Зкеним Мибаале Атосафот). Интересно, что согласно многим комментаторам, главный грех Моше был во время посылания разведчиков (а Аарона – когда он сделал тельца), но Всевышний использовал его ошибку с «водами распри» как повод для наказания (см. Ибн Каспи, Абарбанель и Малбим, см. также ГР”А в Адерет Элиху 3:26, см. также «Леках Тов»).

Один из способов Устного Закона трактовать Письменную Тору – это «смухим» (когда Тора записывает два закона рядом, можно выучить какую-то информацию из одного закона, по отношению к другому). Существует мнение, что «смухим» учатся только в Книге Деварим. Почему?

Согласно Рабби Йехуде, метод «смухим» можно учить только в Мишне Торе (см. Берахот 21б). Причина видимо в том, что все законы в Книге Деварим, Моше сообщал подряд (см. пометки Р. Бецалеля из Ранешбурга к Йевамот 4а от имени Раавана, см. также Панеах Раза к нашей главе, см. другие объяснения в Тосафот и Рамбан, см. также Маариц Хиюс и Ницуцей Ор).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какой источник существует для вставки «Нахем» в молитве Девятого Ава?

Иерусалимский Талмуд (Берахот 34а, Таанит 10а). Хотя есть некоторые различия в нусахах этих двух трактатов, и оба нусаха сильно отличаются от нусаха в наших сидурах (в Йерушалми нет слов והשוממה מאין יושב והיא יושבת וראשה חפוי כאשה עקרה שלא ילדה а вместо этого והשוממה הנתונה ביד זרים הרמוסה ביד עריצים , также в Йерушалми нет слов לבי לבי על חלליהם מעי מעי על חלליהם).

Согласно первоисточнику, в каком благословении молитвы Шмоне Эсре нужно добавлять эту вставку?

Из Йерушалми выглядит, что эту вставку делали в благословении «Амахазир Шехинато ЛеЦион», но т.к. в наше время мы делаем отдельное благословение про строительство Иерусалима, то там эта вставка больше подходит (но в Земле Израиля в те времена благословение Боне Йерушалаим делали вместе с брохой Эт Цемах Давид, поэтому Иерусалимский Талмуд предпочел сделать эту вставку в пред предпоследней брохе).

А какое латинское слово используется в этой вставке?

Лигьйонот (легионы). Мы говорим «ויבלעוה לגיונות» (и изнасиловали ее легионы) - это версия в Трактате Берахот, а в Трактате Таанит приводится нусах ויירשוה לגיונות – и унаследовали ее легионы.

Вопросы по Халахе (Законы «Бен Амецарим»):

Можно ли пить пиво и другие алкогольные напитки в Девять Дней?

Да. Минхаг не пить вино относится только к виноградному вину (которое возливали в Храме).

Можно ли в Шаббат надеть новую одежду?

Большинство поским запрещают это для Ашкеназим, но Сефардим можно (см. Каф Ахаим 551:89).

Если человек уже поел третью трапезу в Шаббат, и уже сделал благословение после еды и не собирался больше есть, можно ли попить или поесть, и если да, то до какого времени?

По букве закона, пока он не принял на себя пост и солнце не зашло, он может продолжать есть и пить, но Мишна Берура (553:2) пишет, что желательно иметь в виду, что он еще не закончил и возможно будет есть и пить до захода. Но если он принял на себя пост, то по мнению Мишны Беруры, даже если он это сделал только в мыслях, уже не следует есть и пить (но можно носить пока обувь). Что касается «мицвы добавлять», по мнению Шулхан Аруха (553:2), в отличие от Йом Кипура, Девятого Ава не требуется «добавлять» к посту, и значит можно есть до самого захода (а кожаную обувь в этот Шаббат можно носить до Борху, когда ее снимают). Но есть мнения, что и к Девятому Ава относятся законы «тосафот», т.е. следует перестать есть, пить, мыть руки и т.д. несколько минут до захода (см. например Тшувот Веханхагот 5:168 от имени Ритва, Таанит 12б и других Ришоним).

Поучения, Афоризмы:

(Эйха Рабба 4:3): Богатый еврей в Иерусалиме устроил пир. Он послал домочадца позвать своего друга по имени Камца, но посыльный по ошибке пригласил другого — человека по имени Бар Камца, заклятого врага хозяина. Когда на пиру ошибка выяснилась, то приглашённый, чтобы не быть публично выгнанным, предложил сначала заплатить за себя, а после отказа хозяина предложил, что не будет есть, но останется на трапезе. Когда хозяин не согласился и на это, он предложил заплатить за весь стол. Упрямый богач всё же выгнал гостя. На трапезе присутствовал Рабби Зехария бен Авкулос, но он [не захотел вмешиваться и] промолчал. Бар Камца страшно обиделся, и решил отомстить. Для этого пошёл к римскому правителю и навёл поклёп на своих сограждан, которые якобы не приносят животных, которые правитель отправляет на жертвы Храму, а съедают их сами, и приносят вместо этого других животных. Тот сначала не поверил, но Бар Камца обещал доказать обвинение. Правитель отправил своего человека и несколько животных в жертву. Пока посланник спал ночью, Бар Камца сделал на теле животных [еле заметные] дефекты. Когда коэн увидел эти испорченные жертвы, он вместо них принес других животных. Римский посланник спросил: а почему ты не приносишь этих животных? Коэн ответил: я принесу их завтра. Посланник подождал три дня, убедился, что эти животные так и не были принесены в жертву, и Римскому Императору было отправлено сообщение, о том, что происходит, что в результате привело к разрушению Храма. Сказал Рабби Йосе: из-за [ложной] скромности Рабби Зехарии бен Авкулоса, был сожжен наш Храм (см. также другую версию этой истории в Талмуде, Гитин 55б).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваэтханан.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Как называется Шаббат, в который читают главу Ваэтханан?

Шаббат Нахаму (Суббота утешения). Эту главу всегда читают после Девятого Ава и начинаются семь Суббот, когда читают Хафторы утешения из второй части Йешияху. Хафтора этого Шаббата начинается со слов «Нахаму Нахаму Ами» (утешайся, утешайся мой народ [после Вавилонского изгнания]).

Какая часть нашей каждодневной молитвы связана с первым словом этой главы?

Таханун – мольбы, которые мы произносим после Шмоне Эсре. Слово Таханун однокоренное со словом Ваэтханан (и я молил).

В какой еще главе, кроме нашей упоминается запрет добавлять к заповедям Торы?

В главе Рээ.

Какой стих из нашей главы произносят в Ашкеназских синагогах после того, как вынесли Тору?

«Веатем адвеким …» - «А вы, держащиеся Г-спода, Б-га вашего, живы все вы сегодня» (Деварим 4:4).

Какой отрывок из нашей главы читали Девятого Ава?

Со слов «Ки Толид» - «Когда породишь ты сынов и сынов сыновей …» (Деварим 4:25).

Какой стих из нашей главы мы произносим в конце каждой молитвы?

В конце первого параграфа Алену, мы говорим «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Г-сподь Он Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет другого» (Деварим 4:39).

«Десять заповедей» - это нееврейский термин, и на самом деле заповедей больше. А как сама Тора называет «Десять заповедей»?

Асерет Адварим (десять изречений).

Города убежища каких колен были отделены самим Моше?

Моше отделил три города с восточной стороны Иордана, по одному из колен Реувена, Гада и части колена Менаше.

Какое дополнительное благословение за уважение родителей описано в нашей главе, но не было описано в главе Йитро?

В Асерет Адиброт в нашей главе написано: «Улемаан Йитав Лах». Тора сообщает (Деварим 5:16): «Почитай отца твоего и твою мать, как повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо было тебе на земле. В главе Йитро было лишь сказано (Шемот 20:12): «Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои». Талмуд обсуждает причину этого различия (см. Бава Кама 55а).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Откуда мы знаем, что женщины не обязаны читать Шма?

Талмуд учит общему принципу, что женщины освобождены от положительных заповедей, которые зависят от времени. Тем не менее, существуют авторитеты, согласно которым Шма – это исключение, и женщины обязаны прочесть первый стих Шма (см. Бах, Орах Хаим 70). В любом случае, по всем мнениям, желательно и женщинам читать хотя бы первый стих Шма. Также перед сном, женщинам следует прочесть Шма (и сделать броху Хамапиль). Вдобавок, по некоторым мнениям, мицва помнить об Исходе не зависит от времени, а значит, является обязательной и для женщин (и согласно этому мнению, те женщины, которые не молятся вечернюю молитву, должны сказать ночью какую-нибудь фразу упоминающую Исход, или при чтении Шма перед сном, произнести последний стих с концентрацией выполнить заповедь помнить об Исходе).

Если женщина хочет произнести Шма и благословения до и после, может ли она это сделать?

Да. Но Рав Овадия Йосеф запрещает Сефардским женщинам произносить в благословениях Имена Всевышнего.

Тора говорит читать Шма «ложась и вставая», и Халаха определяет время утреннего Шма – до четверти дня, а вечернего – после выхода звезд. А что делать тем, кто живет в северных странах, где летом четверть дня – это очень рано, и почти никто так рано не встает, а за полярным кругом бывает, что летом нет ночи, а зимой нету дня?

На самом деле, неочевидно, как определять времена «ложась» и «вставая» в таких случаях (см. Мишканот Яков 79). Тем не менее, большинство поским считают, что закон не меняется, и соответственно когда не светает, невозможно выполнить заповедь дневного Шма, а если не темнеет – вечернего Шма. Заметим, что согласно некоторым мудрецам (Рабену Там, Мордехай, Равия) даже до захода солнца, после «плаг аминха» можно выполнить заповедь вечернего Шма, и тогда даже на крайнем севере, можно выполнить Шма летом. А что касается утреннего Шма зимой, если в этом месте хотя бы светает, то можно выполнить заповедь, поэтому, кроме самых крайних районов севера, далеко за полярным кругом, (или наоборот в Антарктиде), в большинстве мест можно выполнить заповедь Шма. В любом случает, лучше не жить в таких местах.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему Хазан повторяет «Ашем Элокехем Эмет» дважды?

Чтобы всего было 248 слов, как количество положительных заповедей (и органов в человеческом теле).

Талмуд говорит, что следует растянуть произношение буквы «Далет» в слове «Эхад». Как такое вообще возможно, ведь это будет звучать как «Д-эээээээ»

Действительно наше произношения Далета невозможно растянуть, поэтому некоторые считают, что все это делается в мыслях. Но в некоторых общинах, Далет без дагеша произносят как английский звонкий звук «th», и его действительно можно растянуть (см. например Бен Иш Хай, первый год, глава Ваэра, 10).

Почему две буквы в отрывке Шма большого размера?

Одно из объяснений: Аин и Далет большого размера, т.к. они образуют слово Эд – свидетель (см. Зоар 2:160б). Шма – это наше свидетельство о единстве Творца.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек не помнит, прочел ли он Шма, нужно ли читать заново?

Да. Более того, даже если он не уверен, прочел ли он Шма с благословениями, он заново читает не только Шма, но и благословения Шма. Но если он точно прочел Шма, но не уверен, прочитал ли он благословения, то заново брохи он не читает.

Можно ли читать Шма до общины?

Если община запаздывает, и скоро пройдет время Шма, то следует прочесть Шма до общины. Также, если в общине молятся слишком быстро, и если человек будет читать с ними, то не успеет начать со всеми Шмоне Эсре, тогда пусть лучше начнет раньше других, и рассчитает так, чтобы начать Шмоне Эсре со всеми.

На чем нужно концентрироваться при чтении Шма?

Самое важное – понимать, что произносишь, когда читаешь первый стих. Мы верим, что Всевышний Единственный Б-г, нет сил неподвластных Ему. Сам Он абсолютно Один и Един. Мы верим, что Он не состоит из «частей» (в отличие от например веры большинства Христиан). Он Всесильный Вечный Б-г, Творец и Владыка всего. Конечно, желательно произносить с концентраций всё Шма. Вдобавок, перед чтением Шма нужно подумать, что собираешься выполнить заповедь произносить Шма, а когда читаешь последний стих, нужно иметь в виду, выполнить заповедь помнить об Исходе из Египта.

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Ваэтханан, 5): Царь увидел девушку, сироту, и захотел на ней жениться. Она ему сказала, что не заслуживает стать женой царя. Он ее уговаривал семь раз, пока наконец она не вышла за него замуж. Однажды он на нее разозлился и хотел развестись и жениться на другой. Она сказала: «Я не стесняюсь, если ты разведёшься со мной, ведь не я первая хотела за тебя замуж. Но пожалуйста, не поступай со своей новой женой, как со мной!» Также Моше сначала не хотел быть лидером нашего народа, и Всевышний его долго уговаривал. Наконец Моше согласился, Всевышний сделал его руками множество чудес, а теперь сказал ему, что тот не приведет народ Израиля на Святую Землю. Моше сказал: «Я не стесняюсь, ведь я и не хотел с самого начала быть еврейским лидером, но с тем, кого Ты выбрал, чтобы привести евреев в Израиль, пожалуйста, не поступай потом, как со мной!»

Еврейский Калейдоскоп. Глава Экев.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какой стих из нашей главы мы произносим в Биркат Амазон?

«И будешь есть и насыщаться, и благословлять будешь Г-спода, Б-га твоего, за землю добрую, которую Он дал тебе» (8:1).

В случае какого плода из «семи видов», которыми славится Земля Израиля, Тора описывает не сам фрукт а его сок?

В случае олив, Тора (8:8) описывает «оливковое масло». (Также, в случае фиников, в Торе написано слово «мед», но возможно, что медом называются сами финики).

Какое особое благословение наши мудрецы установили для «семи видов»?

Броха «меэн шалош» - включающая три (главные) брохи из биркат амазон.

Какой отрывок из нашей главы мы произносим утром и вечером?

Вторая часть Шма (11:13-21) «И будет, если внимать будете заповедям Моим, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любить Г-спода, Б-га вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всей вашей душой …»

Почему этот отрывок и отрывок из предыдущей главы пишут на мезузе и в тефилине, а отрывки из главы Бо только в Тефилине?

Только в отрывках нашей главы и Ваэтханан сказано «напиши их на косяках дома твоего», но в отрывках в главе Бо упоминается сделать их «знаками на руке и между глазами».

Почему женщины не накладывают Тефилин, но вешают мезузу?

Тефилин – это положительная заповедь, зависящая от времени, ведь Тефилин не накладывают в Шаббат и Йом Тов, а Мезуза относится во все времена.

«Земля, которую Г-сподь, Б-г твой, взыскивает; непрестанно глаза Г-спода, Б-га твоего, на ней от начала года и до конца года» (Деварим 11:12). Слово мерешит (от начала) написано здесь необычным образом. Почему?

В слове מֵרֵשִׁית пропущен алеф (מראשית), и его можно читать как «от бедности» (от слова רש). Когда евреи как следует молятся в Рош Ашану, (как бедняки), Всевышний им посылает хороший год (Талмуд, Рош Ашана 16б). Также из слова מֵרֵשִׁיתперестановкой букв можно получить מתשרי – от месяца Тишре (см. Баал Атурим).

Ответы на вопросы к главе Торы:

«И Он любить будет тебя … и благословит приплод твоих быков …» (Деварим 7:13). Имеет ли слово אלפך- «твои быки» отношение к первой букве нашего алфавита?

Да. Название букв алфавита имеют прямое отношение к предметам, которые они обозначают. Первые буквы Алеф-бета значат две наиболее нужные вещи: бык и дом (на быках пахали, и поэтому бык давал пропитание; заметим, что Рамбам пишет (Деот 5:11), что мудрый человек сначала получает профессию, потом покупает дом, а потом женится). Заметим, что и форма Алефа א напоминает быка (и также на голову быка похож алеф в палео-иврите).

Что значит слово Тотафот (Деварим 11:18), где еще в Торе оно упоминается, и как правильно оно пишется в разных местах Торы?

Простой смысл слова טוטפות – от слова טוטפת – украшение на голове, кокошник (см. Талмуд, Шаббат 57а). Тора упоминает это слово только в контексте головного Тефилина («тефилин» – Арамейское слово). В первом отрывке, Тора называет его (Шемот 13:9) וּלְזִכָּרוֹן («зикарон» от слова «напоминание»), а в остальных трех отрывках – Тотафот. Рав Рубен Маргулис («Маргулийот Аям» к Санхедрин 4б) предполагает, что слово Тотафот может значить «придаток» (первый отрывок «в память», а остальные три – придатки). Насчет того, как писать эти слова, есть не менее четырех мнений (см. Минхат Шай, Деварим 11:18): а) первые два раза טטפת а в последнем отрывке в нашей главе טוטפות (наша гирса в Раши, Рааван и Яд Рама к Санхедрин 4б, или טטפות – гирса в Минхат Шай); б) первый раз טוטפת а последние два раза – טטפת в) первый раз טוטפת, второй раз – טטפת, а в нашем отрывке טטפות г) в первом и в третьем отрывке טוטפת а во втором – טטפת (и так написано в наших свитках Торы и так сегодня пишут в наших Тефилинах).

В стихе «И напиши их на косяках дома твоего и на вратах твоих» (Деварим 11:20) во второй части Шма, слово «мезузот» написано не так же, как в первом параграфе Шма (Деварим 6:9). В чем разница и почему?

В нашем стихе написано מְזוּזוֹת (с двумя вавами), а в главе Ваэтханан מְזֻזוֹת (с одним вавом). Возможно, это подсказывает, что хотя нужно вешать мезузу на каждый косяк, мы прикрепляем ее только с одной стороны (с правой), а не по обе стороны (см. Раши 6:9).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Если пшеницу вырастили в глиняном горшке, какую делают броху на хлеб?

В свое время автор Хае Адам (51:17) задал этот вопрос и заключил, что если зерно выращивают в горшке без дырки, то невозможно сказать на такой хлеб «Выращивающий хлеб из земли», и делается броха «мезонот» (хотя после еды делают «биркат амазон»). И так же, по его мнению, на овощи, выращенные в горшке делается не броха «Создающий плод земли», а «шехаколь». Тем не менее, большинство мудрецов не согласны с этим, и считают, что т.к. сам вид растет из земли, даже если конкретный овощ выращен в горшке, его благословение не меняется.

А какую броху делают на те овощи, которые вырастили на гидропонике воды (без земли)?

Как и в предыдущем случае есть диспут, но по большинству мнений благословение не меняется (см. например Тшувот Веханхагот 2:169, Шевет Алеви 1:205, 204).

В чем разница между словами пат פת и лехем לחם (хлеб).

Согласно Малбиму (Вайикра, «Атора Веамицва» 124; Мишле 17:1), в Библейском иврите, пат – это кусочек хлеба, а лехем – целый хлеб.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек сделал благословение «мезонот» на хлеб, выполнил ли он заповедь?

По большинству мнений, да (см. Биур Халаха 167, со слов «бимком»).

А если наоборот он сказал «хамоци» на сдобу?

Да, если это обычная сдоба, похожая на хлеб (ведь Тора ее тоже называет хлебом, и когда мы едим ее много, мы делаем на нее «хамоци»). Но если сделали «хамоци» на макароны и т.п., то это броха леватала, и нужно сказать «Барух Шем Квод …» и сделать правильную броху (см. Кицур Шулхан Арух, 54:1).

Если трое ели вместе, и начали благословение после еды хлеба, не сделав «зимун», что теперь делать?

Уже невозможно сделать зимун «задним числом». Но если только один побенчал, то его приглашают на зимун двое оставшихся, и они выполняют заповедь зимуна, а он уже нет.

Поучения, Афоризмы:

(Гитин 70а): Восемь вещей хороши в меру, но слишком много – плохо, а именно: путь (ходить или гулять), «дерех эрец» (в данном случае имеется в виду интимные отношения), богатство, работа, вино, сон, теплая вода (пить или мыться), и выпускание крови.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Рээ.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Каким образом в нашей главе подсказано правильное место для накладывания головного Тефилина?

Тора описывает (14:1) запрет вырывать «между глазами» волосы в знак траура. Также как здесь «между глазами» имеется в виду надо лбом, там, где растут волосы, также и головной Тефилин накладывают «между глазами» т.е. надо лбом (Менахот 37б).

Где в нашей главе подсказан запрет евреем разделяться на группировки?

Выражение (14:1) «ло титгодеду» (не делайте надрезов на коже в знак траура), Талмуд (Йевамот 13б) также трактует: не делайте «агудот агудот» (не делитесь на множество группировок), т.е. евреям нельзя публично следовать разным мнениям. (В наше время, когда в большинстве городов собрались евреи из разных общин, это запрет, как правило, не относится, но бывает и в наше время, что находясь к какой-то общине, нельзя публично следовать другим обычаям, о точных параметрах запрета см. обсуждение в книге Даат Тора к главе 493).

Какой вид кошерной фауны не упомянут в нашей главе, хотя был упомянут в главе Шмини?

В нашей главе Тора не описывает о кошерных видах кузнечиков (хотя по некоторым мнениям кузнечики подсказаны в стихе 14:20, см. Ибн Эзра и Хизкуни).

Какой аспект Шмиты упомянут впервые в нашей главе?

В нашей главе (15:2) впервые упоминается отпускание долгов в конце седьмого года (хотя по некоторым мнениям эта мицва была уже подсказана в Шемот 23:11, см. Ибн Эзра и Сфорно там).

Какой вид животных упомянут в нашей главе в контексте Пасхальной жертвы, который не был упомянут в Книге Шемот?

В нашей главе (16:2) упомянуто, что в Песах можно приносить также быков. Хазаль объясняют, что имеется в виду не сама Пасхальная жертва, которую приносили из баранов или козлов, а Хагига – дополнительная жертва для очень больших семей, которым одного ягненка не хватит, чтобы всем утолить голод (Песахим 70б, см. также Таргум Онкелос здесь).

В нашей главе упоминается праздник Шавуот. А как этот праздник называется, когда Тора упоминает его в первый раз? А где еще Тора называет его «Шавуот»?

Впервые Шавуот упомянут в главе Мишпатим, и называется там Хаг Акацир, а в главах Ки Тиса и Пинхас, этот праздник называется Шавуот.

Почему в нашей главе Тора говорит праздновать Суккот семь дней, а не восемь?

На самом деле Шмини Ацерет – это отдельный праздник, когда по закону Торы в шалаше сидеть не нужно, и он в нашей главе вообще не упомянут (также как Рош Ашана и Йом Кипур). В нашей главе Тора лишь сообщает, что в праздник Суккот нужно сидеть шалашах семь дней.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе подсказан запрет, из-за которого мы не выбрасываем старые еврейские книги, а хороним их (гениза)?

Тора сообщает нам (Деварим 12:2-4): «Уничтожьте со всех мест, где служили племена, которых вы изгоняете, их идолов на высоких горах и на холмах и под всяким деревом зеленеющим. И разрушьте их жертвенники, и разбейте их камни памятные, А их деревья кумирные сожгите огнем, и изваяния их идолов изрубите, и истребите их имя с того места. Не делайте такого Всевышнему». Последние слова, согласно простому смыслу запрещают нам приносить жертвы Всевышнему на всяком месте, подобно идолопоклонникам; а только на месте, которое Он изберет. Но Хазаль также трактуют: «и разрушьте их жертвенники … и истребите их имя. Не делайте такого Всевышнему» - это запрет уничтожать камни жертвенника Всевышнего или стирать Его Имена (Талмуд, Макот 22а). Поэтому запрещено уничтожать любые святые писания (шеймос).

Где Тора описывает, как правильно делать шехиту?

В нашей главе (12:21) написано: «зарежь от крупного и мелкого скота … как я повелел тебе», и Талмуд учит отсюда, что Тора подсказывает устную традицию о том, как резать животных. Основные правила кошерной шехиты: требуется перерезать трахею и пищевод, не вырывая их. Нужно резать по шее в определенном месте, не прерываясь, острым ножом без зазубрин, не нажимая и не кромсая, и не втыкая нож.

А почему шехиту делают, именно перерезая шею острым ножом?

Тора и Талмуд не сообщают о причинах этой заповеди, но Ришоним (ранние комментаторы) приводят две возможные причины: 1) так наилучшим образом выйдет кровь; 2) этот способ причиняет меньше страданий животному (см. Рамбам, Море Невухим 3:48, Рамбан, Берешит 1:29, Сефер Ахинух 451).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Рема пишет, что мы едим только породы птиц, про которые у нас традиция (месора), что они кошерны. Почему же тогда ашкеназим едят индейку? Ведь ее нашли в Америке, а значит, на нее не могло существовать традиции, что это кошерная птица.

Это отнюдь не простой вопрос, и на самом деле до сих пор существуют евреи, которые не едят индейку. Вначале, когда индейки стали распространятся в Европе, некоторые раввины считали, что существует месора на кошерность этих птиц. Один из аргументов, которые выдвинули в защиту нашего обычая, состоит в том, что слова Рема не относятся к тем птицам, которые у нас распространены, и мы точно знаем, что у них есть все кошерные знаки, но слова Рема относятся только к редким птицам, в отношении которых может произойти ошибка.

А нужна ли традиция (месора), чтобы разрешить мясо необычных пород животных?

Есть диспут на этот счет. Хазон Иш (Рабби Авраам Йешая Карелиц) считал, что и для животных требуется месора, и поэтому запрещал «зебу» - горбатого быка из Мадагаскара. Но многие Ашкеназские раввины считают, что для животных не нужна месора, и если мы проверили, что они парнокопытные и жуют жвачку, то можно их есть (см. например Вопросы и ответы «Кол Мевасер» 1:9).

Сколько всего есть видов домашних кошерных животных?

Считается, что есть только три пароды домашних кошерных животных: бык, баран и козел. Тем не менее, в Талмуде (Хулин 80а) упоминается диспут насчет того, является ли Тео (девятое из парод кошерных животных, упомянутых в нашей главе) диким или домашним? Обычно Тео переводят как бизон или буйвол. Рамбам (Маахалот Асурот 1:8) постановляет, что это домашнее животное, но согласно ГР”А он следует Иерусалимскому Талмуду (Килаим 39б), что Тео это вообще не бизоны, и согласно этому бизон – это просто вид быка (но согласно Вавилонскому Талмуду, раз бизон – это отдельная порода, получается, что по мнению, что это домашнее животное, всего есть четыре пароды домашних кошерных животных).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если капля молока брызнула и попала снаружи на кастрюлю с мясным супом, что теперь делать?

Если капля попала снаружи супротив варева в кастрюле, то чтобы разрешить пищу достаточно, чтобы еды было в 60 больше чем объем этой капли, но кастрюлю нужно кошеровать. А если капля молока попала снаружи выше уровня пищи в кастрюле, то чтобы пища была разрешена, нужно чтобы ее было в 3600 раз больше, чем молока. Т.к. обычно пищи в кастрюле меньше, то обычай был запрещать всю пищу (см. Йоре Деа 92:5-6 и Шах и Таз там). Но Арух Ашулхан (92:43) пишет, что обычай всегда оценивать 1 к 60, даже если капля попала выше уровня похлебки, (и тем более можно быть мягким в наше время, когда металл почти не пропускает вкус, как мы писали раньше).

Если крышкой молочной кастрюли случайно закрыли мясную кастрюлю на огне, что теперь делать?

Если крышкой закрывали молочную кастрюле в течение 24 часов, то и пища запрещена, и кастрюлю с крышкой нужно кошеровать, а если нет, то нужно кошеровать только крышку. (Возможно в наше время, если крышка из стали, то можно разрешить пищу в любом случае, как мы писали раньше).

Если горячие мясная и молочная кастрюли коснулись друг друга, что теперь делать?

Если они сухие, то обе кастрюли остались кошерными, т.к. металл не передает вкус другому металлу, если между ними нет еды или жидкости (см. Рема, Йоре Деа 92:8).

Поучения, Афоризмы:

(Талмуд, Шаббат 147б): Рабби Элиэзер бен Арах (один из лучших учеников Рабби Йоханана бен Закая) переехал жить на курортное место [где кроме него не было мудрецов Торы] и в результате забыл свои знания Торы. Когда он вернулся, и был вызван к Свитку Торы, он вместо того, чтобы прочесть «хаходеш хазе лахем» [Этот месяц будет для Вас и т. д.], он прочел «хахэреш хая либам» [их сердце притупилось]. Раввинам пришлось за него молиться, чтобы он смог снова восстановить свои знания. Поэтому учили наши мудрецы (Авот 4:14): Раби Нехорай говорил: «Отправляйся туда, где изучают Тору, и не говори, что она сама придет к тебе, потому что твои товарищи помогут тебе усвоить ее, а [лишь] на свой разум не полагайся».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шофтим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько всего было Санхедринов в еврейском народе?

Главный Санхедин (Верховный суд), в котором заседали 71 мудрец, был только один, в центральном месте (Иерусалиме) как описывает Тора в нашей главе, что когда возникнет неуверенность в законе: «встань и взойди на то место, которое изберет Г-сподь …» (Деварим 17:8). Но было много малых Санхедринов, по 23 судьи в каждом.

Какое минимальное число судей в еврейском суде?

В еврейском суде заседает как минимум три мудреца (но в некоторых ситуациях, если оба истца согласны, их может судить и один человек). Такой суд обычно решает финансовые тяжбы, а также некоторые ритуальные процедуры. Но для тяжелых преступлений (например, убийство), требовался Санхедрин из 23 судей.

Почему запрет Ашеры написан сразу после заповеди устанавливать судей?

Одна из первых обязанностей судей – искоренить любое идолопоклонство. Вдобавок идолопоклонники сажали ритуальные деревья около жертвенников и около зданий суда, поэтому Тора пишет этот запрет после заповеди назначать судей. А у наших мудрецов есть интересный мидраш: тот, кто устанавливает неподобающего или несведущего в Торе судью, как будто посадил Ашеру (Авода Зара 52а).

Сколько свитков Торы было у еврейского царя?

Согласно нашим мудрецам, у царя было два свитка. С тем, который упомянут в нашей главе, царь никогда не расставался (кроме как когда посещал баню или туалет). А также обычный свиток, как у любого еврея.

В нашей главе написано, что обручившийся не идет на войну. А где описано, что поженившийся освобожден от военной службы в течение года? А какая разница между этими двумя заповедями?

В главе Ки Теце (24:5), Тора говорит: «Когда возьмет кто-либо жену новую, пусть не выступит с войском и не будет возложено на него ничего; свободен будет для дома своего один год и увеселяет жену свою, которую взял». Наши мудрецы учат, что в отличие от того, кто только обручился, который должен помогать армии в тылу, тот, кто женился, в течение года полностью освобожден от любой службы, как сказано: «не будет возложено на него ничего».

Что значит «Ло Тасиг Гвуль» (не посягай на границу), и что это выражение означает сегодня?

В Торе это выражение означает отодвигание границ владения (тип воровства земли), но сегодня это выражение также значит виды запрещенной конкуренции.

Какого возраста была телка, которую использовали в случае найденного убитого, чей убийца неизвестен?

В мишне (Пара 1:1) есть диспут, требовалась ли годовалая (не более 12 лунных месяцев) телка, или годилась до двух лет. Рамбам (Законы Роцеах Ушмират Анефеш 10:2) постановляет, как последнее мнение. Интересно, что Раши в комментариях к Торе (Деварим 21:4) приводит агадическое объяснение этой мицвы, и упоминает, что телке не более года (но возможно он не пытается постановить Халаху, а хотел написать комментарий по всем мнениям).

Ответы на вопросы к главе Торы:

В определенных случаях, Тора освобождает от военной службы того, кто недавно обручился, или построил дом, или посадил виноградник. А если он все равно хочет идти на войну, он имеет на это право?

На самом деле это не очевидно (см. Минхат Хинух, 526, Тора Тмима 20, пометка 36), но выглядит, что он не имеет право идти на войну. Заметим, по отношению к заповеди, описанной в следующей главе, что женившийся в первый год не идет на войну, т.к. он обязан веселить жену в первый год, то он не может пойти на войну против ее воли, даже если он хочет. Заметим также, что все эти законы не относятся в случае обязательных войн, чтобы защитить наш народ от врага. Тогда даже жених идет воевать прямо из под Хуппы.

Как известно, существует много мнений, как именно насчитать 613 заповедей в Торе. Какие из 248 положительных мицвот засчитывает в нашей главе Рамбан, но не Рамбам?

В нашей главе Тора описывает, что во время осады вражеского города нельзя уничтожать плодоносные деревья, и это одна из отрицательных мицвот, и по мнению Рамбама (из этого учится общий запрет на уничтожение нужных вещей «баль ташхит»). Но Рамбан также засчитывает здесь положительную заповедь, т.к. Тора говорит «есть плоды этих деревьев» (а не уничтожать их). Получается, что если рубят плодоносные деревья, то, по мнению Рамбана ломают и положительную и отрицательную заповедь (подобно этому, например, если делают работу в Шаббат, то ломают и положительную заповедь «отдыхать», и запрет «делать работу», также если еврею дают деньги под процент, или едят некошерные виды, ломают положительную и отрицательную заповеди). Также Рамбан считает положительной заповедью из Торы быть «тамим» (бесхитростным) перед Всевышним, полагаться на Него, и не искать разных колдунов и астрологов. Также Рамбан считает положительной заповедью из Торы жить в Земле Израиля (и похоже выкупить часть Святой Земли у неевреев тоже включается в это заповедь), и хотя основной на это стих в главе Масей (33:52-53), в нашей главе тоже есть стихи, указывающие на эту заповедь (19:1, см. также 17:14 и Сифре к этому месту).

А какие из 365 отрицательных мицвот (запретов) засчитывает в нашей главе Рамбан, но не Рамбам?

Рамбан считает отдельным запретом Торы неправильно приносить жертвы (например, не в нужном месте, или, собираясь есть не там, где положено или не тогда, когда положено). Также он считает отдельным запретом не принимать двух свидетелей, например убийства, если они не были вместе, когда это произошло. Также он считает отдельным запретом боязливому участвовать в войне. Еще одна отрицательная заповедь в нашей главе по мнению Рамбана это не жалеть убийцу, который заслужил наказание смертью (как сегодня делают во многих леволиберальных европейских странах и во многих штатах США, где отменена смертная казнь).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Каким образом название месяца Элул подсказывает Тшуву?

В стихе (Деварим 30:6) говориться, что в конце дней Всевышний присмирит (дословно «обрежет») наши сердца, и сердца наших потомков, первые буквы слов אֶת לְבָבְךָ וְאֶת לְבַב образуют слово Элул.

Каким образом название месяца Элул подсказывает любовь Всевышнего к нам и нас к Творцу?

В стихе (Шир Аширим 6:3) «Я (еврейская нация) для своего любимого (Всевышнего), а мой любимый – для меня», первые буквы слов אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי образуют слово Элул.

Каким образом название месяца Элул подсказывает обычай аннулировать клятвы (перед Рош Ашана)?

В стихе (Бемидбар 30:3) «Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется … то пусть он соблюдает все, что вышло из уст его», последние буквы слов לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ כְּכָל образуют слово Элул.

Ответы на вопросы по Халахе:

Что делать, если человек не успевает за Хазаном во время слихот?

Самое главное, со всеми ответить тринадцать принципов милосердия, а концы слихот можно пропускать. Или потом можно вернуться, и дочитать незаконченную слиху. В любом случае, у Ашкеназим обычно читают вместе хотя бы одну слиху (а в Эрев Рош Ашана – несколько), и если человек еще не дошел до нее, то следует пропустить остальные и читать ее вместе. (У Сефардим читают все слихот вместе, и обычно медленней, но если человек отстает в Сефардской синагоге, то тоже следует пропустить, чтобы со всеми обязательно прочесть тринадцать принципов милосердия.)

Нужен ли миньян, чтобы произносить слихот?

Тринадцать принципов милосердия (а также, по некоторым мнениям, арамейские отрывки в конце слихот) не произносят без миньяна, но во многих синагогах, если сразу не собрался миньян, начинают пока читать слихот, пропуская 13 принципов милосердия, и когда соберется миньян говорят Кадиш, и компенсируют упущенное. Разумеется, тому, кто живет в месте, где не миньяна, все равно следует читать остальные части слихот.

Если не успели сказать слихот во время утренней молитвы, можно ли сказать слихот перед минхой или после нее?

Да (см. Мекадеш Йисраэль, 57).

Поучения, Афоризмы:

(Бава Батра 10а): Турнус Рупус (Римский правитель в Иудее) спросил Рабби Акиву: «Если твой Б-г любит бедных, почему Он Сам их не поддерживает?» Тот ответил: «Чтобы мы спаслись через них от наказания Гехинома». Турнус Рупус на это возразил: «Наоборот, именно это обрекает вас на Гехином. Я проиллюстрирую притчей. Предположим, земной король рассердился на своего слугу и посадил его в тюрьму и приказал не давать ему еды и питья, а кто-то пошел и дал ему еды и питья. Если бы король услышал, разве он бы не рассердиться на него? И вас называют "слугами", как написано: «Для меня дети Израиль - слуги». Рабби Акива ответил ему: «Я проиллюстрирую с помощью другой притчи. Предположим, земной царь рассердился на сына, посадил его в тюрьму и приказал не давать ему еды и питья, и кто-то пошел и дал ему еду и питье. Если король услышит об этом, разве он не пошлет ему подарок? И нас называют «сыновьями», как написано: «Вы Сыновья Г-спода, Б-га вашего».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Теце.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Где в нашей главе подсказано, что нет запрета есть яйца (в смысле, они не считаются «эвер мин ахай» - часть живого животного)?

Когда Тора запрещает брать птицу наседку, но разрешает брать ее яйца, значит сами яйца, разрешены в пищу.

В нашей главе (Деварим 22:10) описан запрет пахать на осле и быке вместе. А где описан запрет скрещивать разные виды животных?

В главе Кедошим (Вайикра 19:19).

«Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, то можешь есть виноград досыта, но в свои сосуды не клади» (Деварим 23:25). Неужели Тора разрешает такой грабеж?

Хазаль объясняют, что речь здесь идет о наемном работнике, который во время работы имеет право есть ту пищу, над которой он работает.

В нашей главе описывается мицва Йибума, если человек умер без детей. А если у умершего осталась беременная жена, которая родила после его смерти, нужно ли делать Йибум?

Нет. Если жена родит здорового ребенка, то Йибум не делают (а если ребенок умирает в течение месяца, то делают Халицу).

А если человек умер, когда у него был ребенок, который потом умер, после его смерти, нужно ли делать Йибум или Халицу?

Нет. Было бы очень несправедливо, если бы женщине, которая могла выйти замуж после смерти мужа, потом вдруг потребовалась Халица, а пути Торы – Дарке Ноам (приятные и милосердные).

Про соблюдение какой заповеди из нашей главы, позже упоминается в Танахе: «как написано в Торе Моше?»

Про царя Амацию, сказано, что он предал смерти убийц своего отца, но «сыновей убийц он не умертвил, так как написано в книге Торы Моше, где Г-сподь приказал, сказав (Деварим 24:16): "Да не будут умерщвляемы отцы за детей, и дети да не будут умерщвляемы за отцов; каждый лишь за свой грех будет умерщвлен"» (Мелахим 2:14:5-6).

Какой отрывок в нашей главе, мы читаем дважды каждый год, и по многим мнениям, его публичное чтение – это мицва из Торы?

В конце главы мы читаем отрывок «Захор» о том, что сделал нам Амалек. Его также читают в Шаббат перед Пуримом.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе сказано, что первенец получает двойное наследство. Согласно нашим мудрецам, этот закон не относится к определенному виду имущества. К какому и почему?

Тора говорит, что первенец получает двойную часть от всего, что «йимаце ло» (дословно «будет найдено у него»). Из этого наши мудрецы учат, что законы двойной порции относятся только к тем деньгам и имуществу, которые были реально в руках умершего, но не к вложениям, которые принесут прибыль в будущем. В наше время существует немало диспутов о том, как делиться, например, деньги с банковских счетов и биржевых акций (см. например Шевет Алеви 4:215).

Книга Мелахим описывает, как перед Царем Шломо пришли на суд две женщины, у одной из которых умер младенец, и каждая утверждала, что ее сын жив. Согласно некоторым мнениям, эта история имеет отношение к мицве Йибума, описанной в нашей главе. Каким образом?

Одно из объяснений (см. Меири, Йевамот 17б) истории в Книге Мелахим, что две женщины, которые пришли перед Шломо, были свекровь и невестка, у которых умерли мужья. Когда ребенок невестки умер, не прожив 30 дней, она поняла, что если останется жить сын ее свекрови, ей придется ждать много лет, пока он подрастет и сделает ей халицу, поэтому она подменила своего мертвого ребенка и утверждала, что ее сын жив. Когда Шломо пригрозил, что разрежет ребенка пополам, то она тоже не возражала, лишь бы у бывшего мужа не осталось в живых братьев, и ей не пришлось дожидаться халицы.

Почему Тора запрещает пахать на разных породах животных?

Простой смысл видимо в том, что это еще один пример милосердия Торы к животным: слабым животным трудно пахать вместе с сильными (см. Ибн Эзра). Также, возможно это отдаление от запрета скрещивать животные. Еще объяснение: т.к. бык – жвачное животное. Которое все время жует, то осел будет страдать, думая, что быку дали пищу (Баал Атурим, Хизкуни). (Заметим, что последнее объяснение особенно подходит согласно Рамбаму, т.к. по его мнению, запрет из Торы относится, только если одно животное кошерной пароды - жвачное, а другое – некошерное, см. также Тикуне Зоар, 14-ый тикун.)

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Считается, что Моше в последний раз поднялся на гору Синай первого Элула. А откуда источник этого утверждения?

Так считает мидраш Пирке Дерабби Элиэзер (45 глава, в некоторых издания 46), а также Мидраш Танхума (Ки Тиса 31), но согласно Седер Олам (6 глава), Моше поднялся на гору Синай в конце месяца Ав.

А как же тогда Моше провел на горе Синай 40 дней? Ведь Элул обычно состоит из 29 дней, и если он спустился Десятого Тишре в Йом Кипур, то всего он был на горе 39 дней.

Возможно, в том году Элул был из 30 дней, или действительно он спустился с горы уже в день после Йом Кипура (хотя Всевышний простил наш народ в Йом Кипур).

А в какой день недели Моше поднялся на Синай?

Считается (Танхума, Ки Тиса 31), что Моше поднялся на гору в четверг, а спустился в понедельник (и поэтому в эти дни читают Тору). Тем не менее, согласно Тосафот (Бава Кама 82а) это мнение противоречит предыдущему, т.к. первое Элула в том году попало на пятницу (или на Шаббат).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если в синагоге хатан (жених в течение семи дней после свадьбы), то читают ли Слихот, и говорят ли Таханун?

Слихот говорят в любом случае, но Видуй (признание грехов) и Таханун по многим мнениям не говорят.

А какой закон, если в синагоге будет Брит Мила?

Если Слихот читают еще ночью, то говорят и Видуй и Таханун, а если днем, то есть разные обычаи (см. источники в Питхе Тшувот 581:4, см. также Шевет Алеви 4:54).

Следует ли проверять мезузы и тефилин в месяц Элул?

Хотя желательно проверять мезузы и тефилин перед Ямим Нораим, но по букве закона это не обязательно. Тефилин, если его постоянно накладывают, необязательно проверять, пока он выглядит хорошо снаружи (и не попадал в воду или на солнцепек). А мезузы проверяют раз в 3 с половиной года.

Поучения, Афоризмы:

(Берахот 33б): Один Хазан молился Всевышнему: «Ты ведь милосерден даже к гнезду птицы, пожалей же и нас!» Рабба сказал: «Как хорошо умеет этот молодой раввин умолять Творца». Абае ему ответил: «Мы же учили, что наоборот мы заставляем замолчать того, кто так молится» [потому что причина на запрет брать маму вместе с птенцами вовсе не в том, что Всевышний милосерден к птице, иначе бы Он запретил брать и птицы и птенцов]. На самом деле Рабба [похвалил Хазана, чтобы] проверить Абае [знает ли он этот закон].

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Таво.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Нужно ли геру приносить первые фрукты урожая в Храм?

В Мишне (Бикурим 1:4) сообщается, что гер приносит первые фрукты, но не читает отрывок из нашей главы Торы (Деварим 26:5-10), т.к. он не может сказать, что земля Израиля была обещана его праотцам. Но халаха следует мнению Р. Йехуды, что Авраам считается прародителем всех наций, поэтому и гер читает наш отрывок (Йерушалми, Бикурим 3б).

А какое следствие предыдущего закона относится к тому, как гер молится Шмоне Эсре?

Согласно той же мишне, гер в Шмоне Эсре называет Всевышнего: «Б-г отцов евреев» (а не Б-г наших отцов). Там не менее, т.к. халаха следует мнению Р. Йехуды, гер молится так же как все евреи.

Почему Тора заповедует (27:4-5) построить жертвенник на горе Эйваль, а не на горе Гризим (где будут сказаны благословения)?

Одно из объяснений: Всевышний знал, что впоследствии Самаритяне сделают гору Гризим – святым местом для Храма (вместо Иерусалима). Если бы на этой горе вдобавок был построен жертвенник еще во время Йехошуа, это бы поддерживало их заблуждение (см. Ознаим Летора).

Сколько раз в нашей главе упоминается слово Амен?

12 раз в стихах 27:15-26. После каждого из проклятий, которые будут сказаны у горы Эйваль, весь народ должен ответить «Амен».

А что значит слово Амен? А где еще оно упоминается в Торе?

Амен происходит от слова Эмуна (вера, в данном случае согласие). Мы отвечаем Амен на любую броху, показывая, что верим, доверяем, соглашаемся, и надеемся на скорое исполнение. В Пятикнижие, Амен упоминается еще только дважды, и тоже на проклятья: женщина, которую подозревают в супружеской измене, отвечает Амен, прежде чем выпить воду, которая ее проверяет (Бемидбар 5:22). В других книгах Танаха, много упоминается Амен (в Мелахим, Йешаяху, Йирмияху, Нехемия, Дивре Аямим много раз в Техилим, в частности, чтобы разделить между пятью книгами Псалмов).

Где в нашей главе упомянуто как за наши грехи мы снова окажемся в Египте?

В конце проклятий (28:68) говорится, что Всевышний сделает, что мы будем отправлены в Египет (на кораблях или в несчастье), и нас будут продавать в рабство (или мы будем от безысходности продавать себя в рабство) но рабов будет так много, что некому будет покупать.

Сколько раз в нашей главе написано одно слово, а читается другое (К’ри и К’тив)?

Дважды, в наказаниях, описанных в 28-ой главе, в стихах 27 и 30, более суровые слова читаются как более мягкие.

Почему в большинстве общин принято давать шестую Алию тому, кто читает Тору (Баал Коре)?

В этой Алие читают проклятья, поэтому принято не вызывать к этому отрывку другого еврея, а Баал Коре читает их сам.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе (Деварим 27:12) описывается заповедь собрать еврейский народ у гор Гризим и Эйваль и прочесть благословения и проклятья. Проклятья описаны в 27-ой главе, в стихах 15-26, а какие именно благословения произносили?

Хотя в нашей главе описаны 12 проклятий, которые Коэны-Левиты должны были произнести, поворачиваясь к горе Эйваль, благословения не описаны. Наши мудрецы считают, что благословения, которые произносили, повернувшись к горе Гризим, были прямыми противоположностями этих проклятий. Но согласно другим интерпретациям, благословения включали другие брохи Торы, описанные в 28-ой главе, и возможно и проклятья, которые произносили – это те, которые описаны после них, а может быть произносили и то и другое (см. комментарии Ибн Эзра и Ралбага).

А когда именно была исполнена эта мицва? А является ли эта процедура одной из 613 заповедей?

Эта процедура была произведена, когда наш народ зашел в Землю Израиля, как описано в восьмой главе Книги Йехошуа. Согласно некоторым мнениям, это произошло в тот же день, когда мы пересекли Иордан, но другие комментаторы считают, что это произошло несколько позже (см. Малбим, Йехошуа 8:30). Это была одноразовая заповедь, а в 613 заповедей включаются только те, которые относятся на все времена (хотя возможно с перерывами, как например приношения в Храме и т.п.)

А почему именно колена Шимона, Леви, Йехуды, Йиссахара, Йосефа и Биньямина были на горе Гризим, а остальные на горе Эйваль?

Существует много различных объяснений, как были выбраны конкретные колена (см. например Сота 36, Рабену Бахъе, Хизкуни, Рав Херш). Интересное современное объяснение состоит в том, что из всех 462 вариантов, это оптимальный выбор двух групп по шесть колен, при котором весь народ тогда разделен на две почти равные половины (см. статью Michael j. Broyde and Steven S. Weiner «A MATHEMATICAL ANALYSIS OF THE DIVISION OF THE TRIBES AND THE ROLE OF THE LEVIYES ON GRIZIM AND AVAL IN DEUTERONOMY 27», см. также их статью «THE DIVISION OF THE TRIBES ON GERIZIM AN EVAL: A MATHEMATICAL SOLUTION ON TERRA FIRMA AN A GEOGRAPHICAL EXPLANATION ON WEAK GROUND»). Согласно мнению, что внизу стояли те из Левитов, которым от 30 до 50 лет, или Левиты из дома Кехота, и тогда экстраполируя информацию из начала Книги Бемидбар, и используя перепись населения последнего года в пустыне, когда Левитов стало 23 тысячи, можно получить приблизительное число Левитов внизу: 8580/22300*23000≈8850 или 8600/22300*23000≈8870, а значит на горе Гризим было порядка 14150 или 14130 Левитов; во втором случае на каждой горе было примерно по 307930 человек, а в первом случае на Горе Гризим было на 20 человек больше (в любом случае разделение на две группы по 6 колен оптимально).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В вечер Рош Ашаны принято есть в том числе яблоко, финики, кабачок и зеленый лук. Совет есть три из этих четырех видов пищи упоминается еще в Талмуде. А какой из этих видов в Талмуде не упомянут?

Хотя Талмуд (Критот 6а, Хоряйот 12а) упоминает, что в начале года следует есть финики, кабачок, и зеленый лук, там не упоминается яблоко, и есть яблоки в ночь на Рош Ашану – более поздний обычай.

Почему в Рош Ашану не говорят Халел?

В грозный день суда не подобает читать праздничный Халель (Рош Ашана 32б).

Где впервые упоминается выражение «Рош Ашана»?

В Танахе выражение «Рош Ашана» упоминается только один раз, в Йехезкеле (40:1) и означает Йом Кипур Юбилейного года (который имеет элементы Рош Ашана, см. Арахин 12а и Раши там).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если в Рош Ашану сказали в Шмоне Эсре как в обычный Йом Тов «Мекадеш Йисраэль Вехазманим», выполнили ли заповедь?

Нет (Нитей Гавриэль, Рош Ашана, 24:15).

А если сказали «Мекадеш Йисраэль Вейом Хазикарон», но забыли сказать «Мелех Аль Коль Аарец» выполнили ли заповедь?

Да.

Можно ли шутить в Рош Ашану? А можно читать комиксы и другие смешные книги?

Мы не находим конкретного запрета улыбаться или даже пошутить в Рош Ашана (ведь это не день траура и скорби, как Девятое Ава). Тем не менее, многие считают шутить в Рош Ашану неуместным, и отвлекающим от серьезности дня суда (см. также Бах и Атерет Зкеним к главе 597). В любом случае заниматься в Рош Ашану чтением комиксов – это не особенно хорошая идея, не говоря уж об общем вопросе, стоит ли когда либо читать подобные книжки (см. Орах Хаим 307:16, и хотя мало кто в наше время может полностью соблюсти этот псак, но хотя бы в Рош Ашану желательно постараться быть строгим).

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Ки Таво, 1): Если человеку требуется аудиенция с царем, он тратит кучу денег, пока возможно его примет царь, а может и не примет. Даже если царь его принял, не факт что он исполнит его просьбу. Но Всевышний дает нам возможность прийти в его Храм с первыми фруктами, помолиться за себя и за всех евреев, и Он отвечает на наши мольбы.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ницавим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему эту главу читают перед Рош Ашана?

Чтобы закончить все проклятия до конца года, главу Ки Таво читают за две недели перед Рош Ашаной, а Ницавим в Шаббат перед Рош Ашаной.

В каких случаях читают Ницавим и Ваелех отдельно, а когда вместе?

Если есть две Субботы между Рош Ашаной и Суккотом, Ницавим и Ваелех читают отдельно.

Какая самая короткая глава Торы?

Когда Ницавим и Ваелех читают отдельно, самая короткая глава по количеству стихов – Ваелех (30 стихов), но по количеству слов и букв, самая короткая глава – Везот Абраха. А когда Ницавим и Ваелех читают вместе, по количеству слов самая короткая глава – Везот Абраха (41 стих).

Где в нашей главе большая буква?

Ламед в слове Ваяшлихем (Деварим 29:27).

Где в нашей главе точки над буквами?

В стихе 29:28.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Про какое предсказание в нашей главе, Рамбан пишет, что оно еще не произошло, но в наше время возможно оно уже стало сбываться?

Предсказание про раскаяние и возвращение (Деварим 30:1-5): «И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех племен, куда удалил тебя Г-сподь, Б-г твой. И возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и слушать будешь Его голоса во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и твои дети, всем сердцем твоим и всею душою твоей. И возвратит Г-сподь, Б-г твой, пленников твоих, и умилосердится Он над тобою, и вновь соберет Он тебя от всех народов, где рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой. Если будете удалены до краев небес, оттуда соберет тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмет Он тебя. И приведет тебя Г-сподь, Б-г твой, на землю, которою овладели твои отцы, и ты овладеешь ею, и Он будет благотворить тебе и умножит тебя больше, чем отцов твоих.»

Существует известный диспут насчет того, является ли в наше время мицва отделения Трумы в Израиле из Торы? Интересно, что одно из доказательств, что да, приводят из стиха в нашей главе. Какого?

«И приведет тебя Г-сподь, Б-г твой, на землю, которою овладели твои отцы, и ты овладеешь ею» (Деварим 30:5). Седер Олам (30 глава, см. также Талмуд, Йевамот 82б и Нида 46б) учит отсюда, что унаследование Земли Израиля должно произойти только два раза (согласно Раши и Тосафот имеется в виду наследие во время Йехошуа и во время Эзры, но, по мнению Рабену Хананеля, первое наследие было во время праотцов, а второе – во время Йехошуа). Значит, святость земли осталась даже после Римского изгнания, чтобы, когда мы вернулись из него, не нужно было снова «наследовать» землю.

В каком стихе первые буквы составляют слово «Мила», а последние – Имя Всевышнего?

מִי יַעֲלֶה לָּנוּ הַשָּׁמַיְמָה (Деварим 30:12, см. комментарии Баал Атурим, см. также предисловие к Тикуне Зоар и 21 и 70 Тикун).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где именно Тора описывает мицву раскаиваться?

В нашей главе описан отрывок про Тшуву (Деварим 30:1-5), и согласно Смак (Сефер Мицвот Катан, мицва 53) это отдельная заповедь из Торы. Заметим, что Рамбам и многие другие мудрецы не засчитывают Тшуву как отдельную заповедь, но описывают ее как часть заповеди признания греха. Возможно причина в том, что в любом случае неотъемлемое свойство всех заповедей, что человек обязан их соблюдать, даже если он до этого согрешил, поэтому нет отдельной мицвы Тшувы как таковой (см. Мешех Хохма, Деварим 31:17).

А где описана мицва «видуй» (признания грехов)?

Рамбам (Сефер Амицвот 73) учит мицву «видуй» из стиха в главе Насо «Если мужчина или женщина совершат что-либо из всех грехов человеческих, являя неверность Г-споду, и провинится та душа, то пусть признают грех свой, который совершили, и возвратит он то, чем провинился …» (Бемидбар 5:6-7, см. похожее в Вайикра 5:5). Тора также конкретно описывает «видуй» Коэн Гадоля в Йом Кипур (Вайикра 16:21).

В чем именно заключается «битахон» (идеал, когда человек полностью полагается на Творца)?

Идея «битахона» много раз упоминается в Пророках и Писаниях (см. например Йешаяху 12:2, 26:4, 50:10, Йирмияху 17:7, Техилим 9:11, 13:6, 22:5-6, 26:1, 31:7,15, 37:3,5, 71:5, 125:1, Мишле 3:5, см. также комментарий ГР”А к этому стиху и к стиху 14:26, и определение «битахон» в комментариях ГР”А к Хабакуку 2:4). Существует диспут, можно ли с помощью настоящего битахона всегда добиться позитивных результатов, или что надо быть готовым и к тому, что события развернуться в плохую сторону. Некоторые мудрецы (см. например ГР”А к Берахот 60а) считали, что настоящий битахон всегда приводит к положительным результатам, если человек очень высокого уровня и по настоящему полагается на Творца (и как следствие этого, настоящий «баал битахон» может даже не обращаться к врачам в случае болезни, см. Рамбан Вайикра 26:11). Хазон Иш в своей книге «Эмуна у-Витахон» (2-ая глава) резко критикует данное понимание упования: «Многие люди думают, что если верить, что все будет хорошо, то все будет хорошо, но это не так: будущее, на самом деле, не предопределено, (кроме случаев, когда о нем прямо сообщено в пророчестве). Всегда есть два варианта: будет либо хорошо, либо плохо. Истинная суть качества упования состоит в том, чтобы знать, что в мире нет случайностей, и все находится под контролем Всевышнего» (см. статью рава Элияу Тавгера в журнале Мир Торы № 48, «Хазон Иш и ешива Новардок: два подхода к упованию на Творца», а также очень подробную статью по-английски Рава Даниэля Стейна в журнале Tradition 43:2 «THE LIMITS OF RELIGIOUS OPTIMISM: THE HAZON ISH AND THE ALTER OF NOVARDOK ON BITTAHON»). В любом случае, если происходят негативные события, следует верить, что у Всевышнего есть план, и как говорил Рабби Акива, Он все делает к лучшему (см. Орах Хаим, 230:5, см. также Орах Хаим, 222:3).

Ответы на вопросы по Халахе:

В тех синагогах, где принято трубить и во время тихого Шмоне Эсре, что делать, если начали трубить, а молящийся еще не закончил благословение?

Следует прерваться и слушать трубление, но не говорить «Хайом Харат Олам» посередине брохи (Писке Тшувот 592:2).

А если наоборот, он уже закончил броху, следует ли ему ждать, пока протрубят, и только потом продолжать Шмоне Эсре?

Да. Но если придется ждать так долго, как занимает сказать все Шмоне Эсре, так долго ждать не следует (Писке Тшувот 592, пометка 9).

Если человек молится один (например, он болеет и не может пойти на миньян), когда ему трубить?

Согласно Шулхан Аруху (592:2) для него трубят отдельно от Шмоне Эсре (перед тем как он молится Мусаф). Но некоторые разрешают для индивидуума трубить по порядку его молитвы Шмоне Эсре (см. Писке Тшувот 592:3). В любом случае обычай услышать сто звуков Шофара относится и к индивидууму, хотя по букве закона достаточно услышать 30 звуков.

Поучения, Афоризмы:

(Деварим Рабба 8:3): Глупый человек, когда спрашивает в синагоге: «Как мне изучать Тору?» Ему отвечают, что сначала изучают письменную Тору, потом Талмуд, Халаху, Агаду, и у него опускаются руки и он решает, что все равно все не выучить, и уходит ни с чем … Но мудрый изучает постепенно, но каждый день, пока не выучит все. Поэтому наша глава говорит: «Ибо эта мицва, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя, и не далека она» (Деварим 30:11).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваелех.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему наша глава начинается со слов: «Ваелех Моше» (и пошел Моше)?

Одно из объяснений: Моше действительно «пошел» из лагеря Левитов, и обошел все колена, чтобы лично попрощаться с ними (в отличие от предыдущей главы, где Моше собрал весь народ вместе).

В какой день умер Моше?

Согласно Хазаль – седьмого Адара (но есть мнение, что Моше умер первого Адара, см. Эстер Рабба 7:11, или 7 Швата, см. Ялкут Шимони 261 от имени Мехилты в конце главы Бешалах).

Сколько раз в нашей главе сообщается, что Моше «написал Тору»?

Дважды (31:9 и 31:24). Согласно некоторым мнениям, сначала Моше написал неполный свиток Торы, а потом закончил его, включая песнь Аазину.

Какая последняя мицва в Торе согласно Рамбаму?

Написать свиток Торы.

Какое из слов в нашей главе принято писать в свитке Торы в начале колонки?

Веаида (31:28, см. Йоре Деа 273:6).

Где в нашей главе подсказана Эстер?

В стихе 31:18 «а Я спрячу (астир)» (см. Хулин 139б).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Когда именно произошли события, описанные в начале нашей главы?

Существует мнение, что все описанное с начала нашей главы и до конца Торы произошло в один день – Седьмого Адара (см. Раши). Но этот мидраш противоречит мнению, что Моше умер в Шаббат (см. Зоар 2:156а, Мишна Берура 292:6), а значит, он не мог ничего записать в Торе в день своей смерти (см. Тосафот, Менахот 30а, Рош, Песахим 10:13, Ритва, Песахим 105а, но существуют попытки согласовать эти противоречивые мнения, см. например Бах, Орах Хаим 292, Шла, Ваве Аамудим, 20 и пометки Рава Рубена Маргулиуса к Сефер Хасидим, 356:2).

Почему мицва читать Тору перед всем народом исполнялась после Седьмого Года?

Одно из объяснений: в это время народ не занят, и никто не остается собирать остатки урожая, и все обязательно придут слушать Тору (Бехор Шор, см. также Мешех Хохма, что это чтение приготовляло людей к последующему году, когда они будут заняты обработкой земли; заметим также, что согласно Ибн Эзра, Тору читали не после седьмого а в начале него). (Заметим, что «Хакхель» - одна из немногих положительных мицв, зависящих от времени, которая относится и к женщинам, см. Кидушин 34а, и более того, Тора требует чтобы мы даже дети участвовали в этой мицве, хотя обычно «хинух» - только раввинский закон).

«И постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: Не потому ли, что нет Б-га среди нас, постигли меня эти бедствия? Я же сокрою лицо Мое в тот день за все то зло, какое он делал» (Деварим 31:17-18). Почему после того как евреи уже начали делать Тшуву, Тора сообщает нам, что Всевышний «спрячет» Свое лицо? Разве не ожидалось бы наоборот, что Он раскроет Свое лицо?

Одно из объяснений: сначала Тшува евреев ненастоящая. Они говорят, как бы жалуясь и сетуя на Творца: «мы не виноваты, а Всевышний нас бросил и не выполняет Своих обещаний нам», и за это Всевышний скроет Свое лицо от них (Рав Шимшон Рефаэль Гирш, см. также Рамбан и Ознаим Летора).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Правильно ли приветствовать других в Йом Кипур словами Хаг Самеах?

Тур (Орах Хаим 582) приводит диспут, говорить ли в молитвах в Рош Ашана и в Йом Кипур «Моадим лесимха, хагим узаним лесасон» и халаха следует мнению, что это не говорят. Видимо и при приветствии не совсем уместно говорить Хаг Самеах, но принято желать друг другу «Гмар Хатима Това» (см. также подробное обсуждение, относится ли симха в Йом Кипур в вопросах и ответах Бецель Хохома 5:152). (Заметим, что в Мишне в конце Таанит упоминается, что в Йом Кипур у девушек было принято плясать в виноградниках, но Рав Эйтам Хенкин доказывает в статье ט"ו באב – המחולות והחג, что это происходило только 15 Ава, а то, что Мишна упоминает про Йом Кипур – это обычай надевать чистую белую одежду; заметим также, что по отношению к Рош Ашана, Шулхан Арух Арав 529:5 считает, что «симха» не относится к этому празднику, но согласно Мишна Беруре 597:1, «весамахта бехагеха» относится).

Почему в Йом Кипур мы говорим в молитве «Зехер Лециат Мицраим» (в память об Исходе)?

В отличие от трех регалим, связь Йом Кипура с Исходом неочевидна. Одно из объяснений: в Юбилейный Год, в Йом Кипур слуги освобождаются, и это делается в память об Исходе (где мы были слугами). Другое объяснение: все праздники считаются в память об Исходе, т.к. именно Исход сделал нас народом Всевышнего, который соблюдает Его заповеди.

Согласно Рабби Шимону Бар Йохаю, здоровый человек может поесть обычным образом целую трапезу в Йом Кипур и не получить за это Карет (духовное отсечение). Как такое возможно?

Согласно Рабби Шимону (Песахим 35б-36а), тот, кто ест запрещенную Торой пищу в Йом Кипур, ломает только запрет кашрута, но не дополнительный запрет Йом Кипура. Получается, по его мнению, если человек устроил в Йом Кипур трапезу из некошерной пищи (свинины, трейфного мяса, мяса сваренного с молоком, и т.п.), он не получит Карет (закон не следует мнению Р. Шимона).

Ответы на вопросы по Халахе:

Те девушки, которые не зажигают свечи Йом Кипура, когда им делать благословение «Шехехеяну»?

В любое время. Если она это сделает до захода, то, как только она сказала «Шехехеяну», то приняла на себя Йом Кипур. (В любом случае, т.к. мицва добавить к празднику, то следует принять на себя Йом Кипур до захода). Если не сделали «Шехехеяну» до захода то делают после. А те, кто молятся в синагогах, обычно произносят «Шехехеяну» вместе с общиной в конце Коль Нидре.

Можно ли заходить в Кителе в туалет?

Т.к. Китель используется исключительно для молитвы, то многие мудрецы не разрешают заходить в нем в туалет (см. Мишна Берура 610:18, но Р. Йисроэль Фишер и Р. Шмуэль Каменецкий мягки с этим в наше время). Во всяком случае, можно заходить по маленькому, не снимая Китель (если нет опасности, что он запачкается).

Если человек забыл сказать видуй (в Минху перед Йом Кипуром или в сам Йом Кипур), и уже отошел назад после Шмоне Эсре, что теперь делать?

Произносят видуй отдельно (Писке Тшувот 607:1).

Поучения и Афоризмы:

(Санхедрин 97б): Рабби Элиэзер учит, что если еврейский народ сделает Тшуву, то они будут спасены, но если нет, то не будут. А Рабби Йехошуа учит, что если мы сами не сделаем Тшуву, Всевышний поставит над нами правителя, чьи декреты подобны декретам Амана [который хотел уничтожить всех евреев], и наш народ будет вынужден сделать Тшуву.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хаазину.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какое слово в нашей главе состоит всего из одной буквы?

Хей в начале шестого стиха пишется отдельно (см. Минхат Шай) и означает вопрос с восклицанием.

А есть ли еще где-нибудь в Торе слова из одной буквы?

Нет. Однобуквенные слова обычно пишутся как приставки к следующему слову.

Какие три слова, означающие дождь упомянуты в нашей главе?

В начале песни, Моше сравнивает свои слова с тремя видами дождя (а также с росой): «Изольется, как дождь (матар) мое наставление, потечет как роса моя речь, как дождевой ветер (шеирим) на поросль, и как дождь (ревивим) на траву (32:2).

А какие еще слова в Торе значат разные виды дождя?

Йоре, Малкош, Гешем – разные виды дождя. Также Мабуль – потоп.

Какой стих из нашей главы читают в Ашкеназских синагогах каждый Шаббат после чтения Торы?

«Воспойте, племена, Его народ, ибо за кровь рабов Своих отмстит Он и мщение обратит на его притеснителей, и умиротворит Свою землю, народ Свой» (32: 43). Этот стих читают в память о мучениках, отдавших свою жизнь «Аль Кидуш Ашем».

Ответы на вопросы к главе Торы:

В Торе говорится: «Г-споду ли вы воздадите так, о народנבל (наваль) и не мудрый» (32:6). Почему Арамейский переводчик переводит выражение «ам наваль» (народ деградированный) как «народ, который принял Тору?»

Во-первых, неясно, переводит ли в данном случае Онкелос само слово «наваль». Ведь часто он переводит не дословно, а по смыслу. Слово «наваль» может значить здесь «неблагодарный», или «глупый», «неверный», или «неверующий». Возможно, слова «народ, который принял Тору» не являются переводом слова «наваль», но он хотел подчеркнуть, что несмотря на то, что мы приняли Тору, мы не поумнели. Нередко Онкелос в переводе старается избегать выражений нелестных к еврейской нации. (Позже, в стихе 21, по отношению к нееврейскому народу, который будет притеснять нас, Онкелос переводит слово «наваль», как «глупый»: «племенем глупым гневить их (евреев) буду»). Но существует возможность, что слово «наваль» здесь, происходит от другого корня, как и в стихе Шемот 18:18, народ «усталый» от соблюдения заповедей Торы, которую он принял (см. Рамбан, см. также предисловие к комментариям ГР”А к Шулхан Аруху, где приводится еще одно объяснение от имени Виленского Гаона).

«И скажут: Где их Б-г, Твердыня (צור), на которую полагались» (Деварим 32:37). Кто это скажет, и почему Всевышний называется здесь Цур?

Уже со времен Хазаль (см. Сифре) есть диспут, чьи это слова: неевреев по отношению к нам, или евреев по отношению нееврейским идолам. Большинство комментаторов («Таргум Йонатан» и Йерушалми, Ибн Эзра, Рамбан, Рашбам, Рош, Баале Тосафот, ГР”А) согласны с мнением, что это слова неевреев, которые с удивлением спрашивают, почему Всевышний не защитит свой народ, слово Цур (Скала, Твердыня) здесь указывает на Творца. ГР”А (Шмуэль 1:2:2) объясняет, что выражение «Цур» указывает на Того, на Кого полагаются, и Он им помогает. Здесь используется слово «Хисайон», которое в отличие от «Битахон», означает, что человек сам полагается на Творца (см. ГР”А, Мишле 14:26).

«Узрите теперь, что Я, Я это, и нет других богов при Мне» (32:39). Согласно Виленскому Гаону, какое особое значение имеет точное место этого стиха?

Согласно учениям Каббалы, всего есть 955 духовных небес (השמים имеет гематрию 5+300+40+10+600=955, если считать последние буквы ךםןףץ как 500, 600, 700, 800, 900, мем софит=600). Из них, в последних 55 открыто Присутствие Творца, как сказано «хен» (вот, гематрия 55) Всевышнему принадлежат небеса (Деварим 10:14). Всего в Книге Деварим 955 стихов, и каждым из них Моше открывал одно из небес. Когда в стихе 39 в нашей главе, он дошел до последних 55 Небес, и поэтому в нем Всевышний говорит: «Узрите теперь, что Я, Я это».

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему женщины не обязаны сидеть в Сукке и поднимать Лулав?

Это положительные заповеди, зависящие от времени. Заметим, что в любом случае желательно, чтобы и женщины выполняли эти заповеди, и большинство Ашкеназских женщин, а также некоторые Сефардские при этом делают благословение (см. Сдей Хемед, мем 136), но большинство Сефардских женщин не делает броху на мицвы, которые они не обязаны исполнять.

Почему Суккот празднуют осенью, а не весной, когда наш народ вышел из Египта?

Согласно Туру, если бы мы праздновали Суккот весной, то незаметно было бы, что мы строим шалаши ради мицвы, а не просто для собственного удобства летом.

Как может произойти, что после того как уже выполнили заповедь поднимать Лулав, задним числом эта заповедь не засчитывается?

Если взяли чужие растения «в подарок, с условием, что их после мицвы вернут» (матана аль менат лехахзир), а потом не смогли вернуть, например, если упал этрог и сломался. Получается, что условие не было соблюдено, и в момент мицвы эти растения не принадлежали тому, кто их поднимал.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Йом Тов перенести по улице четыре растения, чтобы их могла поднять женщина, прикованная к постели?

Есть диспут можно ли носить на улице в Йом Тов Шофар в Рош Ашану, или четыре растения в Суккот, для женщин, которые не обязаны соблюдать эти заповеди. Обычай быть мягким (см. источники в Писке Тшувот 5:514:4).

Можно ли нюхать этрог и миртовые ветки?

Мирт нюхать нельзя, а этрог в принципе можно, но нежелательно (см. Шулхан Арух 653).

Можно ли строить Сукку во дворе-колодце?

Если даже солнечные лучи не попадают во двор из-за высоких стен вокруг, Сукку можно там строить. Главное чтобы над самой Суккой ничего не нависало.

Поучения, Афоризмы:

«Потому что в Суккот Я посадил детей Израиля» (Вайикра 23:43). Под словом «Суккот» здесь имеются в виду «Облака Славы» (которые защищали наш народ) - так считает Рабби Элиэзер. А Рабби Акива считает, что имеются в виду обычные шалаши (Талмуд, Сукка 11б, но в Мехилте и в Сифра мнения Р. Акива и Р. Элиэзера приводятся наоборот).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Везот Хабраха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

С какого стиха в нашей главе обычно начинают обучать детей Торе?

(Деварим 33:4) «Тору заповедал нам Моше, — наследие общине Якова» (см. Кицур Шулхан Арух 165:10).

А какой еще стих обычно произносят с детьми, когда они начинают говорить?

Шма Йисраэль.

Какой из сыновей Якова не упомянут в благословениях Моше?

Шимон (см. Ибн Эзра и Рамбан к шестому стиху и Раши к седьмому стиху).

Где в нашей главе подсказано, что многие Левиты будут учителями Торы? А из какого еще колена было много знающих мудрецов?

Про Левитов сказано (Деварим 33:10) «Учат правопорядкам Твоим Якова», и также потомки Йиссахара были очень знающими (см. Дивре Аямим 1:12:33 и Талмуд, Йома 26а).

На чьей территории находилась самая святая часть Иерусалимского Храма? Где это подсказано? А на чьей территории был Храм в Шило?

Большая часть Святого Храма была на территории Йехуды, но самое святое было на территории Биньямина. Это подсказано в его благословении (33:12): «Он укрывает его всегда и меж плеч его пребывает». Насчет Шило, стих в Техилим (78:67) указывает на то, что этот город был на территории Йосефа, но у Хазаль есть мнение, что самая святая часть Шило была на территории Биньямина (см. Зевахим 118б).

А с чьей территории приносили оливковое масло для нужд Храма?

С территории Ашера, как сказано (33:24) «и окунать будет в масло ногу свою» (см. Менахот 85б).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе согласно Хазаль подсказано, на чьей территории был хилазон из которого добывали техелет?

В благословении Зевулуна сказано (33:19): «Ибо изобилием морским питаться будут и сокровищами, сокрытыми в песке», что согласно Хазаль подсказывает в том числе «хилахон» (см. Мегила 6а). Сравнительно недавно удалось найти наиболее вероятного «кандидата» в хилазоны и возродить эту мицву, причем один из главных участников этого возрождения, который впервые за более чем тысячу лет надел цицит с голубой нитью из хилазона – наш бывший земляк, Рав Элияу Тавгер!

Где в нашей главе возможно подсказана реинкарнация?

Моше благословил Реувена словами: «Да будет жить Реувен и не умрет». Разумеется, как и все благословения, эта многослойная броха в основном относится ко всему колену, но также может включать подсказки по отношению к отдельным людям (так же как например броха Якова колену Дана подсказывает судьбу Шимшона). Арамейский перевод данной брохи ומותא תנינא לא ימות (и не умрет второй раз), и видимо Онкелос так переводит, потому что иначе вторая часть фразы кажется лишней, раз уже сказано, что он будет жить. Мудрецы Кабалы объясняют, что сыновья Якова (кроме Биньямина, но включая Йосефа) снова пришли в этот мир, когда Римляне преследовали наш народ, и были зверски убиты (они пострадали за продажу Йосефа, а сам Йосеф за то, что говорил против них «лошон ара» отцу). Тем не менее, одиннадцатый мудрец (Реувен) – Рабби Элиэезер Агадоль хотя был посажен в тюрьму (как он когда-то посоветовал сбросить Йосефа в яму), в результате спасся (см. Авода Зара 16б и Зоар Хадаш к Эйха, комментарии Рамбана и Рабену Бахьи; см. также подробное обсуждение в ГР”А к Зоару 2:254, согласно которому дети Якова в данном случае не родились заново, а только присоединились к этим мудрецам временно). Возможно, именно судьба Рабби Элиэзера подсказана в благословении Реувена (поэтому его называли Агадоль «старшим» из братьев, см. также предисловие Радаля к Пирке ДеРабби Элиэзер).

На чьей территории был похоронен Моше?

Согласно Хазаль, Моше был похоронен на территории Гада, как подсказано в его благословении (33:21) «ибо там удел законодателя сокрыт» (см. Сота 13б, но существуют и альтернативные интерпретации в комментариях Ибн Эзры, Абарбанеля и других). Хотя Нево находилось на территории Реувена (см. Бемидбар 32:38), возможно та часть горы, куда поднялся Моше и где он ушел из этого мира, была немного севернее, на территории Гада. А Талмуд считает, что Моше умер на территории Реувена, и Сам Всевышний перенес его тело на территорию Гада.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Можно ли сделать кошерную крышу Сукки, через которую не протекает дождь?

Теоретически по большинству мнений можно сделать схах, через который почти не попадает дождь. Такой схах был запатентован 30 лет назад, и большинство раввинов согласились, что он кошерен.

Как может быть, что ни один еврей два года подряд не выполнил мицву из Торы поднимать Лулав и остальные растения?

Если два года подряд первый день Суккота попадает на Шаббат, а это единственный день когда мицва поднимать четыре растения из Торы. В следующий раз такое произойдет через семь лет.

Согласно Виленскому Гаону, сколько в словах Хазаль упомянуто некошерных видов Сукки, и сколько кошерных, и как это подсказано?

Виленский Гаон считал, что всего наши мудрецы упоминает 85 некошерных видов Сукки, как гематрия слова סכהнаписанного в неполной форме без вава, а кошерных – 91, как гематрия слова סוכה в полной форме (см. предисловие к книге Пеат Ашулхан).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если у Этрога отломался «питом» можно ли его использовать после первого дня праздника?

Есть диспут на этот счет, и если очень требуется, то можно положиться на мягкое мнение (см. Мишна Берура 649:36).

Если подняли все четыре растения в пакете, или, держа одной рукой, выполнили ли заповедь?

Невозможно выполнить заповедь, поднимая растения в пакете. Когда поднимают четыре растения, нужно их держать руками, причем Этрог – левой, а остальные три растения – правой. Если подняли по-другому, если диспут, выполнили ли заповедь, поэтому следует снова поднять, но без благословения (см. Мишна Берура 651:19).

До какого времени нужно помолиться Мусаф в Симхат Тора?

Мусаф всегда лехатхила молятся только до часа после полудня, и только после факта можно молиться позже. Кроме этого, если наступило время Минхи (полчаса после полудня), то требуется молиться Минху до Мусафа. Поэтому нехорошо поступают в синагогах, где затягивают «хакафот», и молятся Мусаф позже положенного времени (а Сефардим вообще делают «хакафот» после Мусафа).

Поучения, Афоризмы:

(Мидраш Танхума, Везот Хабраха,6): «И праведнику воздается на земле, тем более злодею и грешнику» (Мишле 11:31). Этот стих сказан насчет Моше. Если уж такой праведник как Моше, подобному которому не было среди всех пророков и мудрецов, но и он не мог спастись от смерти [в наказание за свою провинность], тем более, что грешникам [воздастся по заслугам при жизни или после смерти, см. Мецудот Давид, Мишле 11:31].